精选庄子语录一百句及其翻译(文案120句)

庄子语录及翻译

1、庄子句子及翻译

(1)、秋季的霖雨如期而至，千百条小河注入黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。

(2)、(出处)《论语·阳货篇第十七》(译文)整天吃饱了饭，什么心思也不用，这种人真是太难教育了！不是还有赌博和下棋的游戏吗？做做这些，还像个贤人的样子(总比无所事事的强)。

(3)、译文：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。

(4)、·己所不欲，勿施于人。(出处)《论语·颜渊篇第十二》(译文)自己不愿意要的，不要强加给别人。

(5)、白话释义：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。

(6)、·不愤不启，不悱不发。(出处)《论语·述而篇第七》(译文)教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不要去启发他；不到他想出来却说不出来的时候，不要去引导他。

(7)、·朝闻道，夕死可矣。(出处)《论语·里仁篇第四》(译文)如果早上悟得真理，即使当晚死去也没有什么遗憾的了！

(8)、·奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。(出处)《论语·述而篇第七》(译文)奢侈了就会傲慢无礼，节俭了就会显得寒酸。与其傲慢无礼，我宁可寒酸。

(9)、解读：为无为，言无为，做事、说话都持无为的态度，无私的心理，纯任自然，普利万物而没有分别心，行事没有形迹，万物皆备于我……

(10)、(出处)《孟子·尽心下》译文：如果完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》

(11)、·贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。(出处)《论语·雍也篇第六》(译文)多么有贤德啊，颜回！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都受不了那穷困带来的忧愁，颜回却依然保持自得其乐。

(12)、·人之所取畏者，袵席之上，饮食之间。(出处)《庄子·达生》(译文)人所最可怕的，还是枕席上的姿意在饮食间的失度。

(13)、·一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。(出处)《列子·天瑞第一》(译文)一个人抛弃了家庭，所有世上的人都反对他；天下的人都抛弃了家庭，却没有人反对了。

(14)、圣人无常心，以天地心为心。人心之乱，从自己乱起，自己不乱，天下虽乱，又能如何呢？所以常保一颗清明的心，是人生最重要的修养，唯其如此，才能动静合宜，俯仰自得，悠游自在。

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(16)、白话释义：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

(17)、解读：圣人治国，因应天地万物自然之理，而不刻意作为，无心无为，万物自化。

(18)、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》

(19)、央视把57首必学诗词做成了歌曲,赶紧为孩子收藏!

(20)、第三句，“卮言日出，和以天倪”。什麼又叫“卮言”呢？“卮言”，就是日常生活中的語言。“日出”，就是每天都有新的，“日日新”，“日新之謂盛德”嘛。

2、庄子语录一百句及其翻译

(1)、·道不远人。人之为道而远人，不可以为道。(出处)《中庸》(译文)道不离开人而存在。如果有人离开人去修道，那他修的就不是道了。

(2)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

(3)、·工欲善其事，必先利其器。(出处)《论语·卫灵公第十五》(译文)工匠要做好工作，必须先让工具好使。

(4)、·中庸之为德也，其至矣乎！(出处)《论语·雍也篇第六》(译文)中庸作为一种道德，该是最高的了吧！

(5)、·巧言令色，鲜矣仁。(出处)《论语·学而第一》(译文)花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少有仁心。

(6)、得道者我助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

(7)、·有朋自远方来，不亦乐乎？(出处)《论语·学而第一》(译文)有志同道合的朋友从远方来，不也是很快乐的吗？

(8)、2019名家讲堂系列活动 |曹文轩：送给约读书房孩子的8句箴言

(9)、·近者悦，远者来。(出处)《论语·子路第十三》(译文)让附近的人高兴，远方的人自然就来投奔。

(10)、·道听而途说，德之弃也。(出处)《论语·阳货篇第十七》(译文)在路上听到传言就到处去传播，这是有道德的人应该抛弃的。

(11)、字面意思是“人的生命是有限的,而知识是无限的”。它已被用来激励人们珍惜时间，努力学习并鼓励后代将有限的生命奉献给追求无限的知识。

(12)、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。

(13)、作為一位傑出的道家聖賢，莊子通過寓言、重言、卮言三種形式向我們佈道，向我們傳授大道的福音。前面的寓言、重言，實際上是要增加卮言的分量。

(14)、养气亦养神，养神亦养气，两者相互相成，无法分割。养神之道在于恬淡虚无，在于纯粹没有杂念，在于清静专一。庄子修道的观点是心灵之道的修行，本来就注重思想自由的他，总是充分地养精蓄锐，精神抖数，更好地养气养神。

(15)、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也，人卒虽众，其主君也。

(16)、·小不忍则乱大谋。(出处)《论语·卫灵公第十五》(译文)如果在小事情上不能忍耐，就会打乱大的计划。

(17)、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

(18)、厚德载物!草木金石仅除身病,正己培德方祛心魔!

(19)、(解释)有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。

(20)、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之于人道也，相去远矣，不可不察也。——庄子

3、庄子语录原文及翻译

(1)、·政者正也。子帅以正，孰敢不正。(出处)《论语·颜渊篇第十二》(译文)政的意思就是正。您带头走正路，谁敢不正呢？

(2)、最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。

(3)、最大的快乐就是摆脱了世俗所谓的快乐，最高的荣誉就是摆脱了世俗所谓的荣誉。如果我们能把世俗的钱财、美色、权利、荣誉都放下，也许就会体会到生活中真正的快乐。

(4)、翻译：圣人指示观察天然的妙理，而不以人力助长自然，自然成德而不是有心累积，行为自符大道而不是由于计谋，应合于仁而不自以为恩，接近于义而不自以为有积，应接礼文而不拘泥，接触世事而不辞让，以自然法则齐一万物而不纷乱，依恃百姓而不轻用其力，因任万物而不离其本源。

(5)、·八佾(yì)舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？(出处)《论语·八佾篇第三》(译文)他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢·

(6)、(出处)《孟子·梁惠王上》(译文)奉行仁政的人是无敌于天下的。

(7)、养气与养神的忘我、入定、心静、真人的几种自我修行的境界，从而有着身体轻松，心灵舒展的美妙之感。以自我本性去执着追求，站得高，望得远，放眼世界，心宽天地广。

(8)、他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好。

(9)、出自《论语·述而篇第七》。(译文)默默地牢记知识，勤奋学习不厌烦，教诲别人不厌倦。

(10)、谋划事情没有主见，就会被事情困住；做事情没有准备，肯定会失败。

(11)、·民可使由之，不可使知之。(出处)《论语·泰伯篇第八》(译文)对于普通百姓，只能让他们听从而去做，不要让他们知道为什么要这样做。

(12)、引申意思是劝解人们用有限的生命去追求无限的知识必然导致失败，所以不要追求绝对化，适可而止。

(13)、梁冬：印度游让我知道为什么要活着，要做什么

(14)、翻译：伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗？”赏析本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上，本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事，通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点，极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。

(15)、善人说：怒恨怨恼烦，人生五毒丸，吃半丸就生病，吃一丸就要命。

(16)、译文：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。

(17)、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

(18)、當年佛教為什麼會在中國流行？佛教在漢末傳入中國之後，勢頭一浪高過一浪，它傳教的方式基本上都是“卮言”，即中國最早的“白話”。從文言轉到白話，是佛教的功勞。自從佛經翻譯開始，基本上就是以白話為基本形式的。所以我們讀佛經，就不像讀《莊子》，讀孔孟，讀“四書五經”那麼艱澀。沒有較高的文化素養，要讀懂“四書五經”就非常艱難。但是，佛經讀起來就比較輕鬆，通過簡單的白話，清清楚楚就把佛教的內容傳播出去了。不僅讀佛經輕鬆，佛教還搞出了一系列普及性的傳教方式。比如“經變”，就是寺廟裡面的壁畫，有很多如同連環畫一樣，把老佛爺從降生到涅槃，三十二相、八相成道等一系列故事畫出來，不識字的人都能看得懂。很多佛經裡面的故事，也是通過壁畫形式，各種圖畫的形式把它表現出來。這種表現也可以叫“卮言”，總之，是生活化的、生動活潑的語言。

(19)、这句话来自《逍遥游》。释义：见识短浅的小智赶不上见识深远的大智。短命比不上长寿。

(20)、庄子说：“你又不是我，你哪里知道我不知道鱼是快乐的呢？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的！”

4、庄子名句经典语录解释

(1)、·凡重外者拙内。(出处)《列子·黄帝第二》(译文)凡是看重身外之物的人，内在的素质一定很笨拙。

(2)、译文：得民心的人多人帮助，不得民心的人自然没有人支持他。就连亲戚也会疏远自己。支持你的人多了，天下也就太平了！

(3)、解读：国君治理天下，不应是用人唯才的智术，而是要依据天然之德，顺乎自然，让人民各安其性，各遂其生。

(4)、·笃信好学，守死善道。(出处)《论语·泰伯篇第八》(译文)坚定信念并努力学习，誓死守卫“与人为善”的大道。

(5)、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。

(6)、庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪里知道鱼快乐’的话，你已经知道我知道鱼快乐而问我。我是在濠水的桥上知道的。”

(7)、翻译：固守心性的工夫，三天之后，就能把天下置于度外；把天下置于度外了，又守了七天，就能够把一切事物置之度外；已经把一切事物置之度外，又守了九天，就把生死置之度外。已经把生死置之度外，心境就能像早晨刚升起的太阳那样清澈，心情能像早晨刚升起的太阳那样清澈，就能见到绝对的大道，见到绝对的大道，就能够没有古今时间的差别，没有古今时间的差别，就能进到没有生死的空间的差别。

(8)、且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。北海若曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。

(9)、国学大智慧与个人修为提升(中国政法大学教授郭继承)

(10)、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

(11)、(出处)《论语·里仁篇第四》(译文)不怕没有官位，怕的是没有担任官位的才能。不怕没有人知道自己，只求足以让人理解自己。

(12)、·不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。(出处)《庄子·知北游》(译文)生的自然而然地生出来了，它的生不是为了死；死的自然而然地死去了，它的死不是为了生。死和生是相辅相成的吗？生和死实际上都存在于同一体中。

(13)、不走路当然不会留下什么痕迹，但如果一个人又要走路又不留下痕迹，这就很难了。我们每个人都要对自己做过的事情负责，做事情不能不考虑后果，这便是“因果”了。

(14)、译文：天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。

(15)、有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说:“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么?”猴子们听了都发怒了。老人又说:“那就早上四升，晚上三升!”猴子们都高兴了。

(16)、《莊子》三十三篇裡，“重言”十有其有七成的語言都使用了“重言”。前面說寓言占了十分之這裡說“重言”占了十分之它們其實是互相有穿插的。有些“重言”放在寓言裡，有些寓言也放在“重言”裡。

(17)、(作者单位：苏州大学外国语学院、滨州学院孙子研究院兼职研究员；苏州大学外国语学院)

(18)、把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲。

(19)、养气即是修养经脉的活络，气是有形的，聚合在一起，就是身体，就是生命，他是需要不断的运动和呼吸。神是游荡飘然的，若要神能守舍，与生命合就必须内心清静，心无杂念，没有任何的欲望和利益纷争。这样的神气合就能够与天地相同，逍遥于天地之间，喜乐自在。

(20)、出自《史记·孔子世家》。(译文)国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子.父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。

5、老子庄子名言及翻译

(1)、·君子和而不同，小人同而不和。(出处)《论语·子路第十三》(译文)君子与人和谐，但不一定要求观点相同；小人追求观点相同，但不一定和谐。

(2)、原文：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

(3)、·德不孤，必有邻。(出处)《论语·里仁篇第四》(译文)有道德的人是不会孤立的，一定会有志同道合的人与他为邻。

(4)、翻译：抱持无为的态度去做事，叫“天”；说没有成见的言辞，叫“德”；爱人无私，普利万物，叫“仁”；看待不同万物为一体，叫“大”；行为没有形迹，叫“宽”；万物不同，但我都具备，叫“富”。

(5)、解读：得道的人，不将不迎，无不将，无不迎；无成无毁，无不成无不毁。一切的得失、利害、祸福、是非，全部了然于心，无望无碍，物来不乱，物去不留。

(6)、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

(7)、解读：人无所逃于天地之间，人算不如天断，人再怎么算计，总有失算的时候！不要有算计，才是最好的算计。人生以真为贵，以自然为贵，人一有了作为，就失真，失去自然。

(8)、一个人的嗜好欲望太多的话，他的本性智慧就会被遮蔽。当人沉醉于财色名食睡等享受时，个人的判断力就会受影响，甚至失去智慧的心。

(9)、翻译：北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限；不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限；不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。

(10)、寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。

(11)、人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐;然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说:整个天下不过是一种气罢了。对立的事物可以互相转化。

(12)、·其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。(出处)《论语·述而篇第七》(译文)(孔子自我评价)他这个人，发愤用功时忘记吃饭，快乐时忘记忧虑，连自己快要老了都不知道。

(13)、·不患人之不己知，患不知人也。(出处)《论语·学而第一》(译文)一个人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解别人。

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(15)、·见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(出处)《论语·里仁篇第四》(译文)见到贤人，就应该向他看齐；见到不贤的人，就应该自我反省。

(16)、原文：而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？

(17)、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。

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(19)、而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界。

(20)、译文：有仁爱之心的人才是人，把仁爱之心和人合起来说，便成为做人之道。

(1)、译文：太满了会溢出，应当适可而止；太冒尖了，难保长久。

(2)、·学而不思则罔，思而不学则殆。(出处)《论语·为政篇第二》(译文)只读书不思考就会迷惘，只空想不读书那就危险了。

(3)、最有智慧的人，会表现出豁达大度之态，小有才气的人，总爱为微小的是非斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

(4)、·生无所息。(出处)《列子·天瑞第一》(译文)人生是没有什么休息的。

(5)、夫藏舟于壑藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，珠者不知也。藏小大有益，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得所避，是恒物之大情也。——庄子

(6)、·以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。(出处)《史记·仲尼弟子列传》(译文)我只凭言辞判断人品能力，结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人品能力，结果对子羽的判断又错了。

(7)、选自《庄子·大宗师》。释义：不忘记他自己的来源，也不追求他自己的归宿；事情来了欣然接受，忘掉死生任其复返自然，这就是不用心智去损害道，不用人的作为去辅助天然。

(8)、译文：无论受到宠爱或受到侮辱，都要把它当成重大的事情，重视起来，敏锐地觉察其中的危险和机遇，而不得意或沮丧。

(9)、译文：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。

(10)、惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

(11)、原文：伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

(12)、出自《论语·学而》(译文)不怕别人不解自己，就怕自己不了解别人

(13)、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。

(14)、秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰：闻道百，以为莫己若者，我之谓也。

(15)、·圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。(出处)《列子·仲尼第四》(译文)我哪敢当圣人，我不过是学问广博知识丰富就是了。

(16)、译文：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。

(17)、译文：天久旱无雨，酒水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体(藉以延缓生命，等待大雨降临)，倒不如在江湖里彼此相忘。成语“相濡以沫”源出于此。

(18)、·务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。(出处)《论语·雍也篇第六》(译文)致力于人世间该做的事情，对鬼神报敬而远之的态度，这就可以说是明智的了。

(19)、(出处)《论语·微子篇第十八》(译文)我们不能居住在山林里与鸟兽同群。

(20)、秋季的霖雨如期而至，千百条小河注入黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。这时，河伯转变了自己的脸色。

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