精选王阳明经典励志语录(文案109句)
王阳明心学经典语录
1、王阳明最厉害的八个字
(1)、一到春天，万物复苏，农夫们在这块土地上种上了“善”的禾苗，同时，一些“恶”的杂草也伴随着生长，这种状态下，就是“有善有恶意之动”。
(2)、专制政府的死穴就在于其治下民众的情绪没有一个宣泄口。对民主政府而言，你不喜欢执政党没关系，下次投票选在野党就行了。而专制政府的执政党承担了民众所有的不满，发展到最后连某人家门口的路没修好他也要骂上政府两句，如何能够避免社会的动荡？
(3)、被成功学洗脑多年的中国人应该扪心自问一下：为什么天天读曾国藩还是仕途失意？为什么日夜学胡雪岩仍然一贫如洗？
(4)、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。(《大学问》)
(5)、(译文)悔悟是去除病的药物，但最为重要的是改正错误。
(6)、但要解放世人，首先就要解放自己。他说，海上的风起云涌，巨浪滔天，只要心不为所动，那这点风浪又能算什么呢？世间的一切艰难险阻，自己原本就没放在心上；世间的万物变化，也不过似浮云掠过长空，根本就不会在心中留下痕迹。
(7)、《王阳明的生活世界》董平 中国人民大学出版社
(8)、过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”
(9)、登楼诗八咏，置砚赋三都。捧拥罗将绮，趋跄紫与朱。
(10)、全文一面哀悼死者，一面借以抒发作者遭贬荒远异乡的凄苦，怜人怜己，吊死伤生，兼而有之。言辞悲伤恳切，深情哀婉，反复曲折。
(11)、这个学说的另一个主要部分就是关于“知行合一”理论。而此理论其实是在他的“心即理”和“致良知”的根本观点上引申出来的。
(12)、 总有人感叹人心险恶，可王阳明告诉我们，哪怕是罪恶滔天的罪犯，心中也是有良知的。明白了这一点，就能明白他们最需要的不是惩罚，而是感化。这就是慈悲。
(13)、吾侪是处皆行乐，何必兰亭说旧游？西湖醉中漫书二首十年尘海劳魂梦，此日重来眼倍清。好景恨无苏老笔，乞归徒有贺公情。
(14)、出多无伴侣，归只对妻孥。白首青山约，抽身去得无？贺新郎(葛长庚)遥想阳明洞。
(15)、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。
(16)、天地间的大气，本来没有瞬息中断过。但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的“天君泰然，百体从令”；若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢？
(17)、除了注释，还有对注释的分析理解，注的来源，除原典之外，也辐射了宋明理学文献，也有阳明《全集》中的观点，以互训、圆成。不过，注疏并不浅白，需要一点点基础。此书应该是代表了大陆学者在文献注释方面的最高水平，适合于研究型学人阅读。
(18)、“吾辈用功只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理；何等轻快脱洒！何等简易！”
(19)、暄和生野菜，卑湿长街芜。女浣纱相伴，儿烹鲤一呼。
(20)、专制政府的死穴就在于其治下民众的情绪没有一个宣泄口。对民主政府而言，你不喜欢执政党没关系，下次投票选在野党就行了。而专制政府的执政党承担了民众所有的不满，发展到最后连某人家门口的路没修好他也要骂上政府两句，如何能够避免社会的动荡？
2、王阳明经典励志语录
(1)、良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代？
(2)、 立志为什么重要？因为志向就是意志，就是方向。只有如此，人在有限的时间精力和复杂的现实之下，才可能意志坚定、少走弯路，而大大提高完成目标的可能性。
(3)、仙骨自怜何日化，尘缘翻觉此生浮。夜深忽起蓬莱兴，飞上青天十二楼。
(4)、凡事不可强求，之所以无法获得宁静，是因为我们有时是刻意追求宁静。而越是刻意，越不得宁静。
(5)、3 无善无恶事是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
(6)、天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？
(7)、在这片废土之上，一眼望去，黑夜漫无边际。从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问：尚有光明之可能乎？
(8)、综上所述，便知从善就是现实社会上有伦理道德，遵纪守法正能量之人，从恶就是现实社会上无视伦理道德观念，纪律法规观念淡薄之人。当今社会有些人追求金钱利益至上，目无道德法规，最终沦落为从恶之人，是没有好的下场！
(9)、现代心理学认为，儿童的有意注意稳定性较差，易受外界因素的干扰而分散、转移，能集中注意力的时间很短，对新鲜的事物非常感兴趣，只是一味的读书学习对幼儿来说简直是太枯燥乏味；儿童同时又是好动的这是儿童发展的特点和规律，所以在课程的安排上要有张有弛、动静交替、不断变化教学的形式和内容，做到体力劳动和脑力劳动相协调。
(10)、这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人。 第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。
(11)、当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行；当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。阳明先生说这就是圣人修身之道。
(12)、但是王阳明严肃地看着老师说：“我认为不是这样。”顿了顿，一脸郑重地继续说道：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”
(13)、多少个不眠之夜，当他躺在床上辗转反侧时，他的脑袋里总是充满疑问。人为什么来到这个世界上？人生弹指一瞬间，譬如朝露，生若蜉蝣，活着到底是为了什么呢？每当这个时候，死亡的恐惧总是会涌上他的心头，使他不敢继续想下去。
(14)、《传习录》自力、孔薇、杨骅骁注译 中州古籍出版社
(15)、从注释的出处到白话的译文，还是不错的，我个人感觉比前边介绍的《传习录全译》要稍逊色一些。
(16)、钵龙降处云生座，岩虎归时风满林。最爱山僧能好事，夜堂灯火伴孤吟。
(17)、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。
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(19)、王守仁为明孝宗弘治十二年(1499年)进士，仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，接连平定南赣、两广盗乱及宸濠之乱，因功获封新建伯，成为明代因军功封爵的三位文臣之一。晚年官拜南京兵部尚书、左都御史。嘉靖七年十一月(1529年1月)逝世。明穆宗时追赠新建侯爵，谥号“文成”。万历十二年(1584年)从祀于孔庙。
(20)、人生启迪：圣人做学问追求一种“大道至简”的境界，值得我们学习。人活一生也应如此。为什么人们会不厌其烦、孜孜不倦地去追求那些看似风光，实际上令人身心疲惫的“负担”呢？皆因内心少了一份简单，少了一种简单的人生态度。与其困在财富、地位与成就的壁垒中迷惘，不如尝试以一颗简单的心，追求一种简单的生活。
3、王阳明知行合一四句话
(1)、有《王文成公全书》。名言名句：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
(2)、“破山中贼易，破心中贼难”，这一深沉的思索是王阳明心学智慧的一个重要部分。阳明心学的一大特点是“以正人心为本”，所谓的心中贼，其实就是那些我们常见的消极情绪、念头、习惯、恶行等等。王阳明心学认为，人们的各种私欲植根于心，只有通过自省才能提高自己的修养，按照道德规范去进行和生活，这就是“破心中贼难”之所在。也就是说，一个人，最大的敌人就是自己，只有从自己内心开始，才能真正地改变自己。
(3)、点题：我心由我不由天。只要此心不动，如何都是安然。
(4)、天下之事，其得之不难，则其失之必易;其积之不久，则其发之必不宏。以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史。人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
(5)、 良知是造化的精灵，这些精灵，产生了天和地，造就了鬼神和帝王，所有一切都由它产生，任何事物都不可与它相比。人若能彻底恢复良知，无一丝缺陷，自然就会手舞足蹈，不知道天地间还有什么乐趣可以取代它？
(6)、碑文是：明先贤王阳明故里。楹联：曾将大学垂名教，尚有高楼揭瑞云。
(7)、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。
(8)、 《宋明理学十五讲》杨立华 北京大学出版社
(9)、北大杨子的通识类作品，深入浅出。虽然只有第14讲是王阳明，但要真正了解心学，也需要掌握理学的大背景和儒学发展至心学的脉络。
(10)、1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”
(11)、王阳明说：“知善知恶是良知。良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。故致此良知之真诚恻坦以事亲便是孝，致此良知之真诚恻坦以从兄便是悌，致此良知之真诚恻坦以事君便是忠，只是一个良知，一个真诚恻坦。”(《传习录》)
(12)、古代的文人都讲究个立言立说，就是把自己的学问观点著成书籍，一来方便讲学之用，二来便是求个流传后世之名。但阳明先生却与他们不同，曾经有弟子希望将阳明先生的言论收集刊刻，但却没有得到阳明先生的同意。他说：“圣贤之人教导别人，就好比医生用药一样，都是根据病人的病症来开方子，若是只记录方子，那便很少有不害人的了。我与你们的教学言辞都是根据场景来提出的，若是真被后世当作了守训，那怕是必定会误人子弟了。”
(13)、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。(《咏良知四首示诸生》)
(14)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
(15)、战争总是异常血腥和残酷，不要说士兵，便是身居高位的将军也很容易惊慌失措。东晋成帝朝的左将军司马流，参战前就非常惊恐，以至于吃烤肉的时候都找不到自己的嘴在哪儿，结果打仗时被杀身亡。
(16)、阳明先生继承了孟子思想中的精华，他说良知良能人人皆有，圣人和愚夫身上都有。圣人只是保全它而不让它遭受任何蒙蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知自然常存，这也是修习。
(17)、曾国藩此人主要强于识人用人，按照我的看法就是情商和智商都非常高。曾国藩虽然出身平民，又考取的功名不高，却靠自己的“败仗”一路升官，最后成为晚清中兴名臣。
(18)、人在社会上应该知道什么可以做，什么不可以做，有良知之人善意可做，恶意不能做，这就是有良知良心之人。站在伦理道德立场上，论没有良知之人，就是指没有良心之人。
(19)、有了如此境界，在诗歌的四句，诗人进一步抒发此时的心里感受——“夜静海涛三万里。月明飞锡下天风”。
(20)、 花当然是自开自落的，可是能不能扰动我心，却是由我来决定的。哪怕天崩地裂、洪水滔天、电闪雷鸣、暴雨大作，只要我心中安然，便永远是在桃花源、艳阳天。
4、王阳明最经典十句话
(1)、一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。
(2)、钱穆先生评价：阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的‘万物一体’和‘变化气质’的问题…良知既是人心又是天理，能把心与物、知与行统一起来，泯合朱子偏于外、陆子偏于内的片面性，解决宋儒遗留下来的问题。阳明以不世出之天姿，演畅此愚夫愚妇与知与能的真理，其自身之道德、功业、文章均已冠绝当代，卓立千古，而所至又汲汲以聚徒讲学为性命，若饥渴之不能一刻耐，故其学风淹被之广，渐渍之深，在宋明学者中，乃莫与伦比。
(3)、仁、义、理，都是从本心上来，只是本心在不同的侧重方面会有不同的名称。
(4)、圣人这个行业没有统一的标准，唯一达成共识的是，这是个操作性不高且吃力不讨好的职业，古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。
(5)、 王阳明在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别废话了！”王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：“脱就脱！”
(6)、王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”
(7)、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
(8)、谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。
(9)、懂得明哲保身不难，难的是懂得什么时候挺身而出。
(10)、王阳明所有的理论都是围绕“无善无恶”和“起心”来展开的。
(11)、王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。”
(12)、 种树者必培其根，种德者必养其心。 ——王守仁 《传习录》
(13)、王阳明心学源于程朱理学，而又大异于程朱，关键是对万物本源的认识截然不同。程朱理学是“向外求”，认为万物之本源就是儒家所倡导的伦理道德，谓之“道学问”。而阳明心学是“向内求”，认为万物皆源于人之本心，谓之“尊德性”。龙场悟道，王阳明叹曰：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。王阳明认为自己搞错了，追求圣人之道，修炼自己的本心就足够了，何必向外求证事物之理！
(14)、文学上更是不得了精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新突破的心学，被后人认为是可直追孔孟的大圣人。也就是史上罕见的立德、立功、立言三不朽之人，而且王阳明为后世留下了太多的经典语录，后辈观之都叹服他的才学。
(15)、所以，阳明先生终其一生也未编著一部著作。尽管如此，其弟子最终还是收录了阳明先生的一些经典语录和书信，将其刊刻成册，名曰《传习录》，以求能时时得先生之言以警之，以免变得颓废堕落。我曾思考，既然阳明先生都不愿著书立言，那心学真谛是必定无法通过文字表述和流传的。可今时今日，我们无幸再亲闻阳明先生讲学，我们唯一能够接触到心学光辉的方法，便是品读《传习录》中记载的文字。
(16)、谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。
(17)、王阳明虽然入了仕途，却一直不太顺利，在1506年时更陷入宦官斗争，不但被贬还被追杀。在经历过生死后，王阳明在贵州龙场进行了思想转变，史称“龙场悟道”。
(18)、但它打出来的，绝不是普普通通用以“养身”的花生油、菜籽油……
(19)、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。
(20)、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。
5、王阳明心学感悟心得
(1)、山空仙骨葬金椁，春暖石芝抽玉芽。独挥谈尘拂烟雾，一笑天地真无涯。
(2)、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。
(3)、15 心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？
(4)、和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。”
(5)、最后，回到了本文所要回答的问题，即王阳明的“格物致知”指的是什么意思呢？
(6)、可是，王阳明的优点在于，他对朱熹的思想不是盲目接受的，而是以批判的眼光来看待的，其中，有一个很典型的例子就是对于朱熹“格物致知”的理解、探索和实证检验。王阳明画像
(7)、可是就在这样不断的失败中，曾国藩却一直在升官。这不仅是因为当时的清朝没有人才可用，而是曾国藩一直“棋高一着”。曾国藩每次大败，都会站在船头跳水自尽，被救后又声泪俱下，发誓报仇。然后上书朝廷请罪的同时，又详细描述自己的功勋和处置。在咸丰帝看来，曾国藩数次大败虽然有所不足，可是全是因为形势所迫，“无奈”而败，所以数次免罪，又数次提拔。
(8)、出自《王阳明全集·与杨仕德薛尚谦书》。一颗纯粹真诚的心，拿玉石来做比喻，就是纯，无瑕疵。心无瑕疵，即心中无贼。能看透世事者，心中自然无贼；能心无疑惑者，心中自然无贼；能心地坦然者，心中自然无贼。
(9)、《大学问》是上海古籍出版社于1992年12月出版的图书，作者是王守仁(王阳明)，这本书是王守仁(王阳明)的纲领性哲学著作，被其弟子们视为儒家圣人之学的入门教科书。
(10)、天气一天比一天暖和，“善”苗与“恶”草同时长大长高，这种状态下，精明智慧的农夫一定要有一把标尺，能够分得清楚哪是“善”苗，哪是“恶”草。如此便步入了“知善知恶是良知”的境界。
(11)、怪我携章甫，嘲人托鹧鸪。闾阎随地胜，风俗与华殊。
(12)、它打出来的，是中国心学史、世界心学史上顶级的润心、美心、养心之“精油”。
(13)、人世间所有的战斗，剥除了各种外衣之后，都是心战。
(14)、王阳明认为，要寻找“理”，不要从心外之物去找，不要到天上去寻，“理”不是竹子里的道理，也不是朱熹所说的“天理”，而是人心中的道德意识，心中的良知。
(15)、记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。
(16)、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。
(17)、在以“良知”为标尺分清“善”苗与“恶”草以后，农夫们便以果敢的举措拔掉了田地里的“恶”草，同时适当地施肥浇水，让“善”苗茁壮成长，及至秋天结出丰硕的果实。这种状态下，就算是达到了“为善去恶是格物”的更高境界！
(18)、牛斗天垂象，台明地展图。(天台、四明二山。
(19)、谥文成，故后人又称王文成公。王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
(20)、“省察克治”必须时时去做，事事上也皆可做，能做到主动、自觉地省察、克制自己对外界事物的不正当欲望，就是自我修养。省察与存养本是一物，只是在有事或无事时说法有别。
(1)、“知行合一”并不是简单的说到做到，而是强调了“知”和“行”的同时存在，既要相互包容，又要相互存进，这才能达到“合一”的状态。
(2)、道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。毕竟相由心生，情随事迁。
(3)、大盗仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。”
(4)、29 学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？
(5)、求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。立志用功，如种树然。
(6)、王阳明举个例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。
(7)、2 心之本体原自不动。心之本体即是性，性即是理，性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。
(8)、据说有一次，王阳明到了一个朋友父亲的官署去，他们在到院子里，他们一边讨论哲学问题，一边在院子里漫步，当他们看到了院子里的竹子时，他们突然想到了朱熹关于“格物”的哲学论题。可是，他的朋友对朱熹“格物”的问题弄不清，于是，他的这位朋友在院子里对着竹子搞试验，他直对着竹子直看，对着竹子“格”起来，他不吃不喝，“格”了三天三夜，人都病倒了，但却没有能从竹子里“格”出个道理来。
(9)、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。
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