精选木心文学回忆录在线观看(文案98句)
木心文学回忆录
1、木心文学回忆录
(1)、作为一个现代人，如果忽视尼采，不会有什么价值。(796)
(2)、中国近百年没有文学杰作。所谓继承本国传统，吸收外国经验，都是空话。什么“典型环境典型人物”，还是不知“人性”为何物，只会向怪癖的人性角落钻，饥饿呀，性压抑啊，好像“人性”就只一只胃，一部生殖器。(586)
(3)、用音乐来发脾气当然最惬意。——木心《即兴判断》
(4)、得不到快乐，很快乐，这就是悲观主义。如此就有自知之明，知人之明，知物之明，知世之明。(615)
(5)、现在相约：十年十五年后，你们翻翻今天的笔记，有用的，有趣的。
(6)、不要讲文学是崇高伟大的。文学可爱。大家课后不要放弃文学。文学是人学。至少，每天要看书。我是烧菜、吃饭、洗澡时，都会看书。汤显祖，鸡棚牛棚里也挂着书，临时有句，就写下来。
(7)、诗意上来时，文字不要去破坏它。现在我看到的中国的现代诗，字眼、文字都太刺眼(欣赏艺术需要本钱——天性，学问——没看懂的东西，是没有本钱。(535)
(8)、四个态度彼佳，彼对我无情——尊敬之。彼佳，彼对我有情——酬答之。彼劣，彼对我无情——漠视之。彼劣，彼对我有情——远避之。——木心《素履之往》
(9)、个人主义，我归结为：自立，自尊，自信。你不能自立，就无法自尊。不能自立自尊，何谈自信？(860)
(10)、哲学，到头来是哲学家的性格表现——唯物主义者的性格，都刚愎自用。(894)
(11)、为什么政客，有政见的人，都从来不问宇宙？避而不谈世界？避不开时，像孔孟一样敷衍几句？他们要欺骗人。进化论，乐观主义，都是要骗人。研究宇宙、世界，必然涉及衰退、毁灭，必然导致悲观主义。(907)
(12)、他是贵族、诗人、美男子、英雄，是多重性质的象征。我小时候一看这名字，还没读作品，就受不了了。再看画像，更崇拜。宝玉见黛玉，说这位妹妹好像哪儿见过。我见拜伦，这位哥哥好像哪儿见过。精神血统就是这样。席勒，我总隔一层；雪莱，我视为邻家男孩；拜伦，我称为兄弟。
(13)、不消说，那些习惯了只用知识、逻辑去理解文学的人是不可能成为木心读者的。他们说木心的《文学回忆录》没有学术价值，我完全没意见。这本来就不是学术著作，木心也无意做学者。
(14)、这一问者，大抵不太愿意牺牲，因为还没弄清艺术是怎么回事，怕白白牺牲--我可以彻底地说：艺术本来也只是一个梦，不过比权势的梦、财富的梦、情欲的梦，更美一些，更持久一些，艺术，是个最好的梦。
(15)、这很好。大智若愚。这是大智若盗。我喜欢这类性格。如果我现在十八九岁，强壮有力，该多好。书要读的，文学书根本不有人教。文章呢？自己改改好了。然后去做各种的工，走种种的国，混到四十岁，积了钱，隐居写作。(1008)
(16)、雪莱与拜伦性格不一样。拜伦因为思想上的不成熟，呼天抢地宣扬他的怀疑，雪莱也因为思想上的不成熟，欢天喜地维持他的信仰——说句老实话，我看他们写的诗，只当风景看。说一句狂妄严厉的话：他们都不懂得写诗。
(17)、这种死，不是殉道，而是无路可走。马雅可夫斯基，值得惋惜，他无疑是天才。帕斯捷尔纳克劝过他，提醒他，他不听，直到死前在“最后的一次讲演”时，才流露政权要逼死他，他知道，在劫难逃，只好以失恋的名义自尽。
(18)、我不是推销文学，是为了人生的必备的武器和良药。大家要有一把手枪，也要有一把人参--最好是手枪牌人参，人参牌手枪。
(19)、我觉得艺术、哲学、宗教，都是人类的自恋，都在适当保持距离时，才有美的可能、真的可能、善的可能。如果你把宗教当哲学对待，就有了距离，看清宗教究竟是什么；如果你把哲学当做艺术对待，就有了距离，看清哲学究竟是什么；如果你把艺术当作宗教对待，就有了距离，看清艺术究竟是什么——我的意见是，将宗教作宗教来信，就迷惑了；哲学作哲学来研究，就学究了；将艺术作艺术来玩弄，就玩世不恭了。原因，就在于太直接，是人的自我强求，正像那耳喀索斯亲吻水中的影子。(33)(那耳喀索斯是河神刻菲索斯与水泽神女利里俄珀之子，容颜俊美，恋己影而死，死去之地生水仙花。)
(20)、内容上，从古到今，中外交杂，几乎囊括所有优秀文人，读后像是看了一张精心描绘的文学世界地图。
2、木心文学回忆录在线观看
(1)、"如果你以艺术决定一生，你就不能像普通人那样生活了。"
(2)、继续讲萨特——萨特之为萨特，在于他有很高明的文学能量。这是他的高处、强处。不是说哲学家一定要兼文学家，我也不以为他胜过了别的哲学家。我是说，萨特占了优势。
(3)、我十四岁开始正式写作，弄个笔记本，什么都写，不停地写——一写写到五十多岁，都算准备期。“文革”抄家抄走的，幸亏都是我准备期的。(1009)
(4)、花了一天两夜，写了一个总结性的东西。完全离开文学史。要托住文学史，要一个够分量的结尾。
(5)、英雄和伟人是不同的。用在历史人物上，试试看，很灵的。嵇康是英雄，孔子是伟人。(513)
(6)、把木心当成学者、甚至老师来看，实在是对他的误解。其实，木心就是一位诗人、艺术家，是他口中所说的飞翔的伊卡洛斯。他不是以学者、评论家的角度讲文学史，而是以诗人的身份、自身的经验在谈文学、艺术。
(7)、莫扎特的音乐，悦耳动听，许多人以为懂，其实太难懂了。难在哪里？难在它有那种气质品格。气质，还有待于提升品质，性格还须见诸风格。我们判断艺术，要看在它的品质与风格。(500)
(8)、我来讲讲我是怎样讲文学史的。本来是想把本世纪各个流派全讲完，可是想想，这样讲，能托得住五年讲下来的文学史吗？
(9)、都德(1840-1897)，可说以心肠取胜。这个人一定好极了，可爱极了，模样温厚文静，敏感，擅记印象，细腻灵动。偶现讽刺，也很精巧。其实内心热烈，写出来却淡淡的，温温的，像在说：“喏，不过是这样啰”，其实大有深意——也可说没有多大深意，所以很迷人。(582)
(10)、龙应台《天长地久 给美君的信》。这本书由19封书信组成，是65岁的龙应台写给自己90多岁的母亲的。六十多岁的龙应台辞退一身公务，回到乡下照顾90多岁的老母亲。可是老母亲已经得了老年痴呆症，不认识她了，也听不懂她说什么，更谈不上看她的信了。龙应台“重走”母亲走过的路，回顾那些时事、大事和小事。这本书可谓从一部世界史走入中国史，走入母亲史。龙应台的视角依然独特，情感却又浓在心头化不开。这部书，让我们学会与父母辈、儿女辈和解，学会生命里最重要的两个字：陪伴。
(11)、很多人的失落，是违背了自己少年时的立志。自认为成熟、自认为练达、自认为精明，从前多幼稚，总算看透了、想穿了。于是，我们就此变成自己年少时最憎恶的那种人。——《鱼丽之宴》
(12)、友谊有时像婚姻，由误解而亲近，以了解而分手。(P435)
(13)、先讲刚才我在路上想到的事：世上有许多大人物，文学、思想、艺术，等等家。在那么多人物中间，要找你们自己的亲人，找精神上的血统。这是安身立命、世功成就的依托。每个人的来龙去脉不一样的，血统也不一样。在你一生中，尤其是年轻时，要在世界上多少大人物中，找亲属。(474)
(14)、一神论，在政治上表现为领袖崇拜，尊为神，斯大林、金日成，总要信仰集中在一个人身上，集一切权力。神、皇帝、领袖，是行使权力的基点，都很脆弱，经不起一点思考的余地，必须愚民，愚民的后果，我们都看到了。现在还要“坚持”，坚持的意思，就是总要倒的。(399)
(15)、讲讲他的“境遇剧”。当时——二十世纪四五十年代——法国充满境遇剧。境遇剧：特定境遇中剧中人的自由选择，也有人称“自由剧”。
(16)、漫画，杂文，留不下来。音乐不能讽刺任何东西，没有“他妈的进行曲”。弹一曲琴，能把你的仇敌气死吗？音乐是纯粹的，这是它的弱，也是它的崇高。(445)
(17)、年青时在上海，新得了一位朋友，品貌智力都很好。某日谈到上海人无聊，半点小事就引一堆路人围观。正说着，对面马路霎时聚集十多人议论什么事，那朋友急步过去看究竟，我就冷在路边，等，这真叫孤独，又不好意思就此走掉，呆等了好久，他才兴尽而归。现在还是这样，我老被人扔在路边--这条路，叫做艺术之路--我老了，实在比较好的朋友，可以等等，等他从彼岸兴奋归来。普通朋友呢，不等了，走了。骂我不讲意气，独自溜了？这种顾虑似乎不必要。新的情况是，跑去看热闹的人，就此消失在热闹中，不回来了，所以大大减少了等的必要。
(18)、思想一图解，文学遭到严重破坏。音乐、绘画、舞蹈、雕刻，概莫能外，不能碰思想。
(19)、三十而立，指的是选择对了。选择错了，是“三十而倒立”。(672)
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3、木心文学回忆录全集免费
(1)、木心的文字中，文学与音乐的互渗性首先体现在叙述内容与对象上，他用大量生动的文字描述，再现了那些和谐的韵律、紧张的冲突、鲜活的形象与汹涌的情绪，用流动的文字呈现出了流动的音乐。
(2)、(注)本文选自木心《文学回忆录》，广西师范大学出版社出版，版权所有。本期音频由帆帆朗读，配图来自网络，本文由鹤无粮重新编辑推送，仅作学习交流，不作商用。
(3)、中国的红学，大抵是嘁嘁喳喳之辈。(500)
(4)、如今的90后、00后将会对中国当代文学史的排行编码序列“鲁郭茅巴老郑”较为生疏，在这类描述方式下，张爱玲、钱钟书、沈从文、废名都被消音了。
(5)、所谓教育，是指自我教育。一切外在的教育，是为自我教育服务的。试想，自我教育失败，外在教育有什么用？(105)
(6)、这都是历史上的大事情。我记得我二十三岁时，一个基督徒同学与我常常彻夜谈，我说：其实没有宗教，只有哲学。那同学第二天说：我差点失去信仰。说明她会想，我当时居然也这么说了。
(7)、舞蹈，照尼采的原理，我来定义：哲学家一怒，成为舞蹈家。
(8)、一切伟大的思想来自悲观主义。真正伟大的人物都是一开始就悲观、绝望，置之死地而后生。……此之谓“净化”，中国人说“通达”。“通”是认识论，“达”是方法论。“通”是观照，“达”是自为自在的。(P58)
(9)、第三个我准备好实践，一旦疫情解封，开始大量实践，并做好数据跟踪反馈工作。
(10)、我很喜欢他的文笔，完全是文学家在那儿谈科学。请各位留意，碰到赫胥黎的作品，别忘了一读。(557)
(11)、我们发现了宇宙，又发现了基本粒子。这两大发现，应能产生新的文艺复兴。但科学跑得太快，人文跟不上。这悲剧，是忘记了古代的人文传统，而且抛弃了。现代的知识爆炸，炸死了人性。故尼采当时就责怪启蒙运动，理性扼杀了人性。(P389-390)
(12)、西方人称电视是白痴灯笼。最有教养的人，家里没有电视。最多给小孩子看看。电视屏幕越来越大，脑子越来越小。
(13)、列宁知道爱因斯坦出了相对论，焦急万分，问党内有没有人可以驳倒相对论。
(14)、忘本，就是失去了资本，这是常情、常道、常规。现在开文学研讨会，每个作家要他写一首五言、七律，完了。(1053)
(15)、此外，木心还有大量论乐文字，它们分散广泛且多为只言片语。这些文字主要涉及对中国音乐与西方古典音乐的评述，以及对音乐伟大性的探讨。
(16)、四五十年代是他创作的兴盛期。由于他的加入，法国存在主义文学壮大，当时几乎和萨特齐驾并驱。有论说讲他是世界性存在主义的代言人。之所以赢得如此崇高地位，是他有创作表达战后西方人心声。他有三个主题：人在异化的世界中的孤独。人自身也日益异化。罪恶、死亡，最终是不可避免的。
(17)、我呢，是个翻了脸的爱国主义者，是个转了背的理想主义者。是向后看的。拿古代艺术作我的理想，非常羡慕他们凭直觉就能创造艺术。
(18)、“小聪明”是长不大的。——木心《素履之往》
(19)、从旁看，从历史现象看，宗教会死的，宗教音乐、宗教艺术长存。哲学会过时，不足道，甚至成为谬误，但文学作品会流传下去。
(20)、我讲完了文学史课，也得从此沉默了。(447)
4、木心文学回忆录到底在讲什么
(1)、我们知道了文学艺术一直是委屈着，做奴才——有用。作为迷障，那些宗教哲学已经奈何不了我们。所以文学艺术的王者相就成为我们个人的王者相。
(2)、友谊有时像婚姻，由误解而亲近，以了解而分手。
(3)、我也气过、攻击过很多人事，但终于放进抽屉，不发表。不抬举他们——要找大的对象。
(4)、生活是什么？生活是死前的一段过程。凭这个，凭这样一念，就产生了宗教、哲学、文化、艺术。可是宗教、哲学、文化、艺术，又是要死的--太阳，将会冷却，地球在太阳系毁灭之前，就要出现冰河期，人类无法生存。可是末日看来还远，教堂、博物馆、美术馆、图书馆，煞有介事，庄严肃穆，昔在今在永在的样子--其实都是毁灭前的景观。
(5)、那空想有什么用？我说：“有用。”四个理由：
(6)、再者是整体控制的伟大：绝对冷酷，不宠人物。当死者死，当病者病，当侮者侮。妙玉被奸，残忍；黛玉最后为贾母所厌，残忍。他一点不可怜书中人，始终坚持反功利，反世俗，以宝玉、黛玉来反。
(7)、文学的最高意义和最低意义，都是人想了解自己。
(8)、总之，一个文学家，人生看透了，艺术成熟了，还有什么为人生为艺术？都是人生，都是艺术。(546)
(9)、怎么把这个气氛延续下去？有个想法：将来成立一个文学研究会，远话近说，先酝酿。文艺复兴，从个体户到集体户，要有个形式。这是新年的新希望。目的，要入世，做点事--也是一种牺牲，绑出去，示众。
(10)、中文系大材，足球和马拉松爱好者，自诩为跑着跑着就悟了道的中年油腻戏精。
(11)、艺术不需要论证，艺术是直觉的，审美的，是心灵的感动，这些才是《文学回忆录》的根本价值所在。
(12)、所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安与骚乱。(P36)
(13)、6)遇事多与自己商量--木心《云雀叫了一整天》
(14)、无知的人总是薄情的.。无知的本质，就是薄情。——木心
(15)、其中那句“《红楼梦》中的诗，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看”，很多人叫好，其实还有很多更好的。而且老实说，《文学回忆录》讲《红楼梦》那一篇，算不得特别好。
(16)、此中规律，世界如此。而一神，很难通向泛神，因此不可能无神。所以，希腊诸神今已消失了。叔本华说，泛神论即客客气气的无神论。(P57)
(17)、相反地，对西方古典音乐的论述却占据了大量篇幅。这是因为古典音乐始终伴随着木心的整个生命活动轨迹，以是对古典音乐的热爱成为了他人生经历和艺术见地中最生动有趣的组成部分。
(18)、拉远了。强行者有志。"文革"初，老舍、傅雷……决定去死。为什么？我不肯死。平常倒是想死，"文革"那么凶，我用老子对付："飘风不终朝"，"骤雨不终日"。结果呢，"文革"持续那么久。我跟老子说：老兄，你也料不到。
(19)、地球本来是带着人香而飞行的。——木心《人香》
(20)、亚米契斯《爱的教育》。我国已将此书列为初中生必读书目。大学生朋友们仍然值得一看，甚至为人父母后，也仍然值得一看。强大的国家，必有强大的教育。如何爱，爱谁，怎么爱，我们的一生似乎都在学习。
5、木心文学回忆录值得看吗
(1)、艺术家要“迷人”，研究人。陀思妥耶夫斯基、巴尔扎克，拼命研究人。丹青也喜欢画人，一天到晚画人。
(2)、《地粮》中，纪德忽然说：“担当人性中最大的可能，这是一个好公式，我来推荐你。”五十年来，我的体会：人性中最大的可能，是艺术。
(3)、西方人称电视是白痴灯笼。最有教养的人，家里没有电视。(1069)
(4)、享利·詹姆斯有文章《论小说的艺术》(The Art of Fiction，1884)，把“真实感”列为最重要的追求目标，说如果小说没有真实性，其他优点等于零。(812)
(5)、国民党的“仁义礼智信”,“新生活运动”，都是政治需要的伦理把戏。政治家，清一色都是乐观主义。我谓之“不要脸的乐观主义”。
(6)、阅读是一个良性循环，越沉迷于阅读，就越会变得“贪婪”和“饥渴”，也会越知道想要读什么，根本不需要别人的推荐或者总是去问别人“给我推荐一本好书”——那些常常叫人推荐书目的人，大抵不是真正的读书之人。真正读书之人，把那些个想读的书逐一排了队来，坐等心中。那时候，真真犹如钦点众妃的皇上——这样比喻还不够准确，准确的是，仿若一位淡定从容地沏了一壶好茶，守着一段段光阴，安心地等待着一位位新知或者旧友。
(7)、欢迎关注朕在看电影，看更多精彩电影解说，没什么事儿就散了吧。
(8)、傍晚阔人遛狗，我傍晚也散步，遛哲学。狗沿途撒尿，遛哲学的人，报偿是巧思和警句，回家写，比想的时候更佳，大幸福。(104)
(9)、年月即久，忘了浪漫主义是一场人事，印象中，倒宛如天然自成的精神艳史。深夜闲谈，托尔斯泰欲言又止：“我们到陌生城市，还不是凭几个建筑物的尖顶来识别的么，日后离开了，记得起的也就只几个尖顶。”地图是平的，历史是长的，艺术是尖的。——木心《素履之往》
(10)、生活像什么呢？像上街去买鞋，两双同价的鞋，智者选了好看的，愚者选了难看的。生活像什么呢？傍晚上酒吧，智者选了美味的酒，愚者买了烂酒，还喝醉了。
(11)、我爱《诗经》之诗。任何各国古典抒情诗都不及《诗经》，可惜外文无法翻译。(125)
(12)、日本的好处是没有成见，善于模仿，不动声色地模仿，技巧拿到后，知道了，再改一改，就成为自己的了。(P378)
(13)、艺术家是浪子。宗教太沉闷，科学太枯燥，艺术家是水淋淋的浪子。他自设目的，自成方法。以宗教设计目的，借哲学架构方法。……然而这不是浪子回头，而是先有家，住腻了，浪出来，带足哲学、宗教的家产，浪出来。……不能浪太早了，要在宗教、哲学里泡一泡。(P108-109)
(14)、5)生在任何时代，我都是痛苦的，所以不要怪时代，也不要怪我。--木心《卡夫卡的旧笔记》
(15)、艺术家有一种灵智的反刍功能，他凭记忆再度感受从前的印象。这种超时空的感受是艺术家的无穷灵感。(P502)
(16)、蒸汽机推动了产业革命，印刷机推动了文艺复兴。(P383)
(17)、7)我已经算是不期然而然自拔于恩怨之上了，明白在情爱的范畴中是绝无韬略可施的，为王，为奴，都是虚空，都是捕风。明谋暗算来的幸福，都是污泥浊水，不入杯盏，日光之下皆覆辙，月光之下皆旧梦。--木心《琼美卡随想录》
(18)、现如今，上课学员陈丹青梳理那五年那五册听课笔记，共八十五讲，逾四十万字，集结这部有意义的书时，已不会再将之只是看作“全球文学史专题讲座”。之言木心所最开始时构想的那般，它是他自己的“文学回忆录”，是一部“荒诞小说”，“在自身的的身上，摆脱这一时期”。这也是木心交给全球的礼品，文学的福音书。
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