精选伏尔泰10句经典名言(文案118句)

伏尔泰

1、伏尔泰的哲理小说主要有

(1)、"在这一段描写里，我们尽可以指出伏尔泰所要表现的思想内容的局限性，但不能不承认这里有着巧妙的艺术构思。

(2)、然而，作为启蒙主义者的伏尔泰，却在这个戏上演之前，受到了他反对的专制政权的头一遭打击，使他尝到了文化专制的滋味。起初，他相信只有允许思想自由交流才能出现真理，所以，他虽然身受王室的照顾，依然匿名写小册子，攻击施政的弊端，而且，他的攻击是毫不留情，文字犀利而力透纸背，竟然揭露和抨击了摄政王本人放荡的私生活。这种“大逆不道”的行为，当然不会被当权者所容，把他送进了巴士底狱蹲了十一个月。这是他受到反动政权的启蒙教育。当他出狱时，正好赶上去看《俄狄浦斯》的首场演出。这出戏对专制虐政讽刺得淋漓尽致，打破了法国国家剧院的票房记录，也使他出了一口气。24岁的伏尔泰就此名闻天下。

(3)、引言伏尔泰年表第一封信：关于贵格会信徒第二封信：关于贵格会信徒第三封信：关于贵格会信徒第四封信：关于贵格会信徒第五封信：关于英国圣公会第六封信：关于长老会信徒第七封信：关于苏西尼教派的信徒或者阿里乌斯教派的信徒，或者反三位一体教派的信徒第八封信：关于议会第九封信：关于政府第十封信：关于商业第十一封信：关于种牛痘第十二封信：关于掌玺大臣培根第十三封信：关于洛克第十四封信：关于笛卡尔和牛顿第十五封信：关于引力系统第十六封信：关于牛顿的光学第十七封信：关于无限和纪年第十八封信：关于悲剧第十九封信：关于喜剧第二十封信：关于培养文学爱好的达官贵人们第二十一封信：关于罗切斯特伯爵和韦勒先生第二十二封信：关于蒲柏先生和其他几位著名的诗人第二十三封信：关于人们对文人应有的尊重第二十四封信：关于科学院第二十五封信：关于帕斯卡的《思想录》

(4)、1715：路易十四逝世。摄政王奥尔朗公爵掌权。

(5)、顾名思义，哲理小说的特点在于以阐明某种哲理为目的，而伏尔泰的哲理小说则是以宣传其启蒙思想为目的。

(6)、相比老阿鲁埃的护犊情深，伏尔泰对父亲似乎有些薄情寡义。面对成为小贵族的机遇，老阿鲁埃更看重实际利益，情愿做低调的有产者，这为精神超脱、思想不受任何羁绊的伏尔泰所不喜。不过，与其说伏尔泰对老阿鲁埃的平民身份心怀芥蒂，笔者宁愿相信伏尔泰内心深处其实渴望父亲和自己一样，拥有理想式贵族那份浪漫、勇敢和崇尚平等、自由的精神气质，这更符合伏尔泰一生的情怀。

(7)、夏特莱夫人长得有多好看，我们不清楚，就连她的画像也不太可靠。不过她的文化水平很高是有明确记载的，她15岁就能翻译古罗马诗人维吉尔的作品，她是法国最早研究牛顿学说的人，工作室里堆满了稿纸和做实验用的仪器；她也跟伏尔泰一样反教会，对《圣经》不屑一顾。此外，夏特莱夫人写过研究火的论文。伏尔泰要向法国公众系统介绍牛顿的学说，夏特莱夫人帮他出了大力气。

(8)、但是，历史的脚步不会在巴士底狱的阴影前停住，思想也不会被凡尔赛宫里的人们永远禁锢。正如一些学者们指出：法国进步的社会思潮一直在奔流不息。文艺复兴运动所点燃的人文主义之火在欧洲从未熄灭，加上十七世纪连那些出没于宫廷的古典主义者们也呼吁过理性的力量，并且由于出现了笛卡尔“我思故我在”这种囿于自身主观的理性社会关系中推广开去的一种趋势和要求，同时，不能忽视的是：海峡对面的英国，革命后的政治文化气氛如一阵阵海风呼啸吹来。吸引和萌动着法国大批有志之士的思想脉冲，物质创造和科学发展的成果，必然使人们的思想认识发生深刻变化，牛顿和其他科学家对世界所做出的新解释、新探索，对法国社会思潮产生了巨大作用。这一切“以此起彼伏的农民暴动，工人罢工等人民斗争为背景，组合成了一种莫名而又巨大的潜在力量，始而凝聚，继而奔突，如渴骥奔泉，如骏马注坡，直有摧枯拉朽之势。”终于爆发了法国大革命。

(9)、 老阿鲁埃何时结束公证人生涯，现有资料语焉不详。有文献指出他为了谋取审计院司库的职务于1696年将公证人职位转售。但伏尔泰的洗礼证书是更具可信度的官方文件，上面记载老阿鲁埃的身份是“国王顾问、原夏特莱公证人”，这说明他在伏尔泰出生时已经离开了公证人职位，但尚未在审计院就职。(注释4)但是无论如何，我们至少可以推定老阿鲁埃在巴黎夏特莱担任了近20年的公证人。

(10)、使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋子里的一粒沙子。

(11)、各民族都把自己的远古时代看成黄金时代。“几乎所有民族的神学的基础都是人的退化和堕落。人自然地倾向于埋怨当前而赞扬过去，使人们普遍地认为过去存在过黄金时代，而继之的是黑铁时代。”(31)

(12)、表面上看来，一切似乎都有自由，然而，只有一种东西没有自由，那就是思想。法国建立了相当周密严苛的检查制度，这是当时世界上任何国家所没有的，也许体现了一个法则：越是在产生思想的地方，控制思想交流活动则越加严酷。反之，也就越是产生具有优进性的思想。当时的法国不仅查禁了国内的大量出版物，而且还在边境设卡严格查控进口书籍。更为可怕的是在法律中明文规定：“凡作品被判为可耻有害者，其作者与出版者皆应以死罪论处。”无独有偶，当时中国清朝皇帝不也是在“兴滥狱”和大设“文字狱”吗？这决不是历史上最早的“扫黄”法律，所谓的“可耻有害”，正与其本身含义相反。当雅致也满足不了贵族的口味时，应运而生的是津津乐道地刻画疯狂糜烂肉欲的作品，而这条法律恰恰没有把这类东西划入“可耻有害”之例。所谓的“可耻”即是指不恭朝廷；“有害”是指不驯于腐朽的封建贵族统治。

(13)、把新“发现”的居民放进世界史是一回事，在世界史中给这些居民以什么地位，或者说怎样去描述他们是另一回事。这就是地理大发现以来欧洲历史学面临的另一种挑战：如何解释东方(中国、印度)文明比西方的更古老，在很多方面比大发现时期的西方达到更高的程度？西方人的传统解释，是人类文明从近东(埃及等)向远东传播的套路。直到18世纪，法国人还普遍认为“中国人仅仅是埃及的殖民地人，或者说是腓尼基的殖民地人。”他们还甚至认为，埃及的第一任国王美尼斯就是中国的大禹，埃及的第二代国王亚托埃斯是中国的启。其理由之一是，“埃及人有时候在夜间点燃火炬，中国人也点灯笼，所以中国显然是埃及的一块殖民地。”(⑧)

(14)、伏尔泰认为只能靠自己的勇气来复仇了。他向一位高手勤学格斗技巧，之后向罗昂骑士发出了挑战。决斗在当时已经被法律所禁止，但私下里仍然盛行。罗昂骑士假意答应并约好次日9时决斗，背后却通过其家族连夜向国王告发。国王无法容忍血统高贵的罗昂骑士和公证人的儿子决斗，下令逮捕伏尔泰。1726年4月17日，伏尔泰被关进巴士底狱.，4月29日国王下令将其流放到英国。

(15)、外表的美只能取悦于人的眼睛，而内在的美却能感染人的灵魂。

(16)、至于能否因担任公证人而取得贵族资格，答案是肯定的，很多公证人也因此晋入贵族行列。1691年路易十四在敕令中规定：公证人执业满20年可获贵族身份，如在任内去世，其遗孀和子女可获得贵族身份。路易十五在1768年的敕令中规定：巴黎夏特莱公证人执业满40年可获得世袭贵族身份；执业满20年的夏特莱公证人在任内去世，其子女可获封世袭贵族。

(17)、伏尔泰之后出现的法国喜剧大师博马舍深刻地指出：“如果戏剧是人类社会中所发生的事情的忠实图画，那么，它在我们身上所引起的兴趣，一定是与我们观察实际事物的方式有着密切联系。”“真的内心兴趣、真实的关系，总是存在于人和人之间，而不是存在于人和帝王之间。”古典主义是以写帝国和英雄见长和著称的，和严肃戏剧的本质区别正在于此。“如果戏中人和我们之间没有某种关系，在舞台上就不可能存在什么兴趣和道德感动力。”博马舍更加深刻地指出：“剧中人物那种吸引人的热情和力量，不来自他的命运，也不来自他的身份，而来自于他的性格深处。换言之，在一个普通人的身上也很可以挖掘出巨大的热情和力量来，它可以用迷人的色彩引起观众流泪，但其中又交织着动人的微笑。

(18)、艾米莉本人是一位著名的数学家、物理学家。她不仅使伏尔泰对科学产生了浓厚的兴趣，而且安排了舒适的条件，使他过上了潜心研究和专门著述的学者生活。伏尔泰每天早晨外出打猎，午后撰写历史巨著《路易十四的世纪》，并在女侯爵的影响下，写了《牛顿的原理》。到了晚间，朋友云集，他主持演出舞台剧，并且亲自扮演他剧中的角色。这是他一段熠熠生辉的美好而终生难忘的时光。

(19)、使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋子里的一粒沙子。

(20)、法国伟大浪漫主义作家维克托·雨果，曾把伏尔泰的去世，比作“一颗巨星的陨落”，他热忱地赞颂：“他是永生的，他离开人世时已年登耄耋，他著述极富，肩负着最艰巨也最伟大的责任，那就是培养良知，教化人类。……在他弥留之际，一方面，他受到同时代人和后世子孙的欢呼赞美；另一方面，象其他曾经和旧时代搏斗过的人一样，那对他怀着深仇大恨的旧时代也得意洋洋地发出了叫骂声。他不仅仅是一个人，他是整整一个时代。”

2、伏尔泰10句经典名言

(1)、1730：3月15日，伟大的舞台艺术家阿德里安娜·勒库夫乐逝世。由于宗教神职人员拒绝为她举行葬礼，女艺术家的尸体被抛弃在马路上。伏尔泰在一首题为“阿德里安娜小姐之死”的诗中，表示了自己的愤慨。12月，模仿莎士比亚的悲剧《勃吕居斯》上演。——冉森派教徒在六品修士帕里斯的墓地上发生骚乱。

(2)、0最长的莫过于时间，因为它永远无穷尽，最短的也不莫过于时间，因为我们所有的计划都来不及完成。

(3)、为了引起偶像的注意，卢梭开始投笔于戏剧的创作，他的许多作品都有模仿伏尔泰的痕迹。就这样差不多过了十几年，伏尔泰才第一次注意到他——当时，卢梭因《风流诗神》这部歌剧而受到黎塞留公爵的赏识；伏尔泰在这个时候正需要一名助手来帮忙修改剧本，于是黎塞留向他推荐了卢梭。对于这个助手，伏尔泰并没有重视，他只是将稿件寄了过去，连面都没见上；卢梭收到稿件后，立即进行了修改工作，他在1745年12月11日将剧本寄还，并在信中恭维说：

(4)、2016年度商务印书馆学术中心新书总目(内有新年福利)

(5)、1718：伏尔泰的悲剧《俄狄浦斯王》上演，大获成功。

(6)、1743：弗雷里去逝，达尔让森兄弟进入政府执政。伏尔泰的悲剧《梅洛伯》上演。伏尔泰到柏林执行秘密任务。

(7)、 与伏尔泰情若父子的孔多塞的说法则完全不同。他在《伏尔泰传》中明确指出伏尔泰继承了父亲和哥哥(阿尔芒无子女)的巨额财富，加上《亨利亚特》在英国的版税以及他的投资收益，伏尔泰成为了一位巨富。孔多塞认为伏尔泰的财富让他保持了哲学家可贵的独立精神，并且为后辈精英们提供了很多帮助。笔者认为孔多塞的说法更有可信度，其他文献也普遍认为老阿鲁埃给伏尔泰留下了不菲的遗产，而官方档案中也没有伏尔泰打过遗产官司的任何记载。

(8)、基于此，一些公证史学者认为公证人属于贵族职业，但另一些学者持相反观点，认为从事公证职业并不必然获得贵族身份。公证史专家阿兰.莫罗认为王室公证人介于贵族和资产阶级之间，公证人中既有贵族，也有平民身份的资产阶级。按照惯例，伏尔泰的父亲是有机会跨入“穿袍贵族”行列的，但他却卖掉了公证人职位，也许是因为审计院司库的收益更为丰厚。

(9)、仅从戏剧来看，启蒙主义时期的情况是比较复杂的。毋庸置疑，启蒙主义者一般都在某种程度上批判了古典主义的僵固刻板的原则。但是，尚不如他们的思想那样激进，足以“发动一场战争”。伏尔泰温和地指出：“任何方面都要逐字逐句地学步古人，是一个可笑的错误。”“一大堆无用的法则只会限制这些伟大人物的发展。”其后一些启蒙主义者做了较透彻的论述：古代英雄悲剧展现出一种现代文明中所稀有的奇怪和丑恶。观众面对谋杀、乱伦、弑杀等等诸般灾祸和罪行，不会有真实的感动，洒泪往往是勉强的。”相信宿命论，会降低人的价值；因为这是剥夺他的个人自由；而失去了个人自由，在他的行动中也就没有什么道德可言了”“假使人类都奴隶似地服从了前人制定的迷惑人的、狭隘的清规戒律，他们还能在艺术和科学上取得进步吗？”但是，这个时期启蒙主义者的大多数，尚未对古典主义戏剧持根本否定的态度，一些人甚至还是古典主义戏剧的热烈爱好者。

(10)、回到巴黎的伏尔泰又开始和贵族们卖文弄墨、高谈阔论的日子，贵族们的招待和豪华城堡让伏尔泰很惬意，如鱼得水。年轻天才开始飘飘然起来，又写了辱骂摄政王的诗。一个叫Beauregard的警察卧底混进伏尔泰的朋友圈，从伏尔泰口里套出了证据。Beauregard在报告里写到：(伏尔泰)愤怒地回答道:“什么！您竟然不知道这个恶棍对我做了什么？他把我给流放了，因为我对公众说他那淫荡的女儿是婊…”

(11)、十八世纪初，尽管古典主义戏剧已不如从前盛炽，但戏剧家的队伍仍不乏古典主义大师的崇拜者和追随者，如古雷毕庸之模仿拉辛，列牙尔和勒隆日追随莫里哀。伏尔泰本人在悲剧创作中，也以高乃依和拉辛为榜样。他佩服与古典主义戏剧原则相矛盾的莎士比亚剧作，并且亲自翻译和推荐给法国人民，但比之拉辛等人的剧作，则又恶其“粗野”，甚至把莎翁的名剧说成“野蛮”，“连法国和意大利最低层的观众也忍受不了。”他自己也写了几部悲剧，在形式上遵循“三一律”。可见，任何思想独立和强大的人，在社会转型期也难免自我矛盾，存在不谐调。

(12)、人的本能是追逐从他身边飞走的东西，却逃避追逐他的东西。

(13)、这样一种历史观有一个前提，就是主张民族平等，至少他应该不是种族主义者。不能设想一个种族主义者或一个狭隘的民族主义者会去关心其他种族、民族的命运，很难想象持有这种观点的历史家能够较正确地估计历史上各民族的作用及其相互影响，从而他也不可能真正说明自己种族、民族的过去、现在和将来。“1914年以后，历史学家纷纷转变为主战派，都从本民族传统的角度来解释历史‘事实’。很难设想，这样一个史学界怎么会是无偏见地追求‘客观’真理的国际性学者团体呢？”(36)

(14)、当时的法国，市民戏剧已有坚强的理论支持，也有一些可贵的实践。但是为什么仍旧未能根本取代古典主义戏剧呢？这是有深刻历史原因的，政治目标和文艺形式有时会出现一些微妙的同期置后现象。一些著名的戏剧理论史家分析道：“正是启蒙主义的革命意向，使古典主义戏剧多留存一些时候。”既然整个法国社会的合理性都需要怀疑、都需改造，古典主义的清规戒律也应被否定，至少它不适应新的启蒙宣传。但斗争发展到一定阶段，人们却渐渐认识到，仅仅停留在启蒙阶段，并不能根本地解决问题。按着市民的意愿写出来的讽刺贵族的戏剧，并没能使贵族们因羞愧而悔改，道德说教已归于毫无用途。事情已到了必须消灭贵族的地步，但一涉及到血与火的搏斗，英雄主义和公民美德就成了革命者一种必须的精神武器，而古典主义陈旧破烂的武器库中有的是这种东西，更何况就戏剧本身来说，剑戟血泪比平庸的讽喻更适合作为材料。普列汉诺夫曾指出：“对共和国政体时代的英雄人物的迷恋，又促使对整个古代生活的兴趣活跃起来了。摹仿古代便成了一种风气。在那个时候，法国所有艺术上都留下了深刻的烙印……正是这种风气，由于资产阶级戏剧的内容象资产阶级本身一样平庸，而使人们减低了对于资产阶级戏剧的兴趣，而且把古典主义悲剧的死亡推迟了好久。”

(15)、0几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。

(16)、伏尔泰出生在巴黎一个富裕的中产阶级家庭，他是家里五个孩子当中最年幼的孩子。父亲弗朗索瓦‧阿鲁埃是一位法律公证人，后任审计院司务。母亲玛莉‧玛格丽特‧杜马来自普瓦图省的一个贵族家庭。

(17)、外表的美只能取悦于人的眼睛，而内在的美却能感染人的灵魂。——伏尔泰

(18)、他信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。法国启蒙运动的著名人物如狄德罗、卢梭、孔狄亚克、布封等人，无不是他的后辈，对他推崇备至，公认他是他们的导师。

(19)、三天之后，伏尔泰在苏利公爵家晚餐，有个仆人来告诉他说，有人要见他。他毫无戒心地下楼去了。在大门口，他看到四条健壮的大汉。这些人抡起木棒便朝他打来。罗昂-夏伯骑士坐在一辆马车里，悠闲地见证了整个杖责的过程。当时，一个贵族若对文人不满，便常用这种杖责的方式来惩罚他。据说拉辛也曾险些遭此厄运。

(20)、伏尔泰的这篇小说就是无情地嘲笑这一为神权和王权辩护的哲学。他在小说里安排了两个主要的人物:鼓吹这种哲学的邦葛罗斯与信奉这种哲学的老实人，通过这两个人物在现实生活中的经历，证明这个世界并不完善。

3、伏尔泰名言

(1)、首先，伏尔泰明确反对世界各地的居民皆源于中东(近东)的旧的神学观。他从自然神论的观点出发指出：美洲人、澳大利亚人的起源并不值得大惊小怪，“把人类放在挪威的同一个上帝也把一些人放在美洲和南极圈；就象上帝以同样的方式，在那些地方播种树木、灌木并使青草在那儿生长”。(15)

(2)、1742：伏尔泰的悲剧《穆罕默德》在巴黎遭到禁演。

(3)、伏尔泰的文学作品数量最多，成就也最高，几乎包括了各种体例。在小说方面，最为著名的有《老实人》、《天真汉》等；在戏剧方面，最有名的是喜剧《放荡的儿子》、《一个苏格兰的女人》等和悲剧《哀狄普斯》、《布鲁杜斯》、《伊兰纳》等；在诗篇方面，最有影响力的是史诗《亨利亚特》、《奥尔良的处女》等。他才思敏捷、妙语连珠，善于以机智的讽刺打击敌人。

(4)、伏尔泰是法国启蒙运动的精神领袖，18世纪被称为“伏尔泰的世纪”。伏尔泰出身于公证人家庭，其父亲的财富和公证人经历对伏尔泰的人生有着较大影响，但有关其家庭的文献寥寥可数，而伏尔泰本人对其父乃至其家庭亦着墨甚少。笔者搜集散落的档案文献，结合法国大革命前的公证人史料，特作此文，信息全部来自原始法文资料，尽可能还原史实。

(5)、1704：法国军队在霍克施塔特战役中失败。伏尔泰进入耶稣会的路易大帝中学读书。

(6)、1728：伏尔泰根据人们的订购数量，发行了《亨利亚德》，并将书题词献给英国女王。11月，他回到法国。普雷沃斯特神甫改宗信奉耶稣教，并到伦敦避难。

(7)、没有所谓命运这个东西，一切无非是考验、惩罚或补偿。

(8)、(26)A·J·Ayer,Voltaire,London,1986,pp.104,10

(9)、当然，当代西方新史学的代表人物一般不是严格意义上的唯物主义者，但他们与19世纪的学者不同，他们高度重视物质因素的作用，不再那么过份强调精神因素的作用，从而使历史比较地接近原来的面目。

(10)、书读得越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；而当你读书而思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得还很少。

(11)、伏尔泰的原名叫阿鲁艾，二十岁以后采用伏尔泰这个名字，这大概是因为在学校时人们给他起的绰号叫“伏尔泰先生”(法文意为“执拗先生”)。他的父亲是巴黎一位殷实的公证人，送他进了优秀的耶稣教会学校“路易十四学院”。后来，父亲又坚持要他学法律，并且，还要花钱给他捐个“御用律师”的资格。伏尔泰却说：“我要不花分文，为自己谋得位置！”伏尔泰所生活的八十四个年头，经历了到达极点的专制时期和刚刚吐露一线晨曦的革命年代。他诞生时，路易十四尚在王位；他去世时，路易十六已经戴上了王冠。他的襁褓中映照着王朝盛世的余辉，他的灵柩则投射着从大深渊里透出的最初光芒。

(12)、关于伏尔泰的世界史观在他身后长期陆沉，要到二战后才得以发扬光大的问题，斯塔夫里阿诺斯有过以下说明：1)由于实证史学的产生，“确立了资料需真实可靠的标准，这类标准是那时在论述除希腊文明和罗马文明以外的其他文明时所没有的；2)由于“好战的民族国家的兴起，它推动了民族国家历史而不是先前的世界历史的编纂”。(32)这种解释基本上是正确的，但过份简单化，不全面。要说明这个问题，最好先从当代西方新史学的基本特点说起。

(13)、(12)维柯：《新科书》，人民文学出版社1986年版，第43页。

(14)、1715年，年仅5岁的路易十五登基，奥尔良公爵摄政。21岁的伏尔泰风华正茂，其才华让王公贵族和命妇们趋之若鹜，争邀其为座上宾。伏尔泰本有机会成为摄政王的朋友，但他经常出入的贵族沙龙不巧是摄政王政敌们的据点。年轻气盛的天才忍不住写了辱骂摄政王的诗，竟大胆讽刺摄政王和女儿贝里公爵夫人乱伦。震怒的摄政王下令把伏尔泰流放到远离巴黎的南部偏僻小镇蒂勒。眼看伏尔泰就要倒霉的关头，奇迹发生了：舔犊情深的老阿鲁埃向当公证人时的贵族顾客们求助，居然打动了摄政王，将伏尔泰的流放地改到了卢瓦尔河畔的美丽小城苏利(注释5)。

(15)、1723：伏尔泰发表《亨利亚德》的第一个版本《联盟》，是一部以宗教战争和亨利四世为题材的史诗。

(16)、伏尔泰的世界史观与西方当代新史学的世界史观

(17)、地理大发现所带来的世界各地的知识震撼着欧洲的思想界。詹姆斯和马丁曾这样说道：“从十五世纪初期以来，源源而来的新资料在欧洲知识界不断涌现，宇宙学者们为这些问题争执不已。最初，他们遵循传统的方式，去追求天命论的证据。就象在十五世纪以前的中世纪时代里，大部分学者几乎全都逐字逐句地接受创世纪中所说的一切一样，他们费尽心力，使他们对于地球的新发现和《圣经》相适应。但是，这些方法和传统变得一天天难以保持了。”(③)

(18)、在18世纪，比较科学地处理史料的方法，即实证主义的方法，还不具备；或者说，17世纪后期马比荣所使用的文献考证方法尚未流行。只有在19世纪时，这一方法才臻于成熟和流行，而在这个世纪里，西方人忙于用这种新的方法研究他们比较熟悉，拥有大量原始史料的古代希腊、古代罗马及中世纪的历史。这时期，西方人对东方国家的历史尚处于资料积累时期，还很难作出一般性的概括。即使是深刻关怀人类的过去和未来命运的马克思主义创始人，也要到19世纪80年代才有可能比较系统地探讨人类的史前史；而且以现在的角度看，这种概括还主要仍然是限于古希腊、罗马、日耳曼几个民族。

(19)、"一切皆善"的说教来源于德国十七世纪唯心主义哲学家莱布尼茨，他曾提出"上帝所创造的这一个世界是一切可能的世界中最好的"。这是一种维护现存秩序、为统治阶级服务的舆论。

(20)、做一个惹人厌烦的人的秘诀就是告诉别人一切。

4、伏尔泰是启蒙运动还是文艺复兴

(1)、鉴于这一问题的尖锐性，从15世纪末和16世纪初开始就不断有人对之作出解释。最早一种解释是意大利人彼特罗·马蒂尔(1455—1526)提出来的。他戏称这些几乎裸体的印第安人在人类的黄金时代就由于其居住地与西方世界隔绝而逃过了“堕落”。当时的神学家和传教士暂时采纳了这种说法，但他们收集、撰写的大量有关印第安人传统、文化、生活和思想的材料，说明印第安人并不是亚当、夏娃以前那种心灵“洁白无瑕”的人类(⑤)。另一种解释是16世纪初一个叫阿科斯塔(Acosta)的耶稣会士提出来的：根据15世纪时意大利一些学者的看法，亚洲和美洲间只相隔一条狭窄的海峡，有人戏称之为亚尼安(Anian)海，印第安人可能就是跨过这条海峡的亚洲人，他们进入美洲后只发展到高度发达的野蛮文明。(⑥)这种说法有利于维护人类起源于近东的旧理论。1666年，荷兰人格奥尔格·霍恩(Horn)写了“第一本把新近发现的地区和民族包括在内的世界史”，叫《诺亚方舟》，他力图把传统的世界史写法与新的人种志、地理知识结合起来，提出洪水破坏了人类原先的统而大发现把这种统一恢复了。(⑦)这种旧瓶装新酒的做法显然无法让人满意。

(2)、的确，出版商等得不耐烦了，把出版的图书卖了出去。议会的一项决定谴责了这本书，说是一本“令人感到气愤、违背宗教、有伤风化的书，而且缺乏对达官贵人应有的尊敬”。《哲学书简》在王宫的大台阶下被刽子手焚烧。国王下令逮捕伏尔泰。于是，伏尔泰不得不逃跑并躲藏了起来。

(3)、是“微不足道的原因”导致发生了重大的事件吗？邦格罗斯会说：“如果罗昂没有招惹伏尔泰，伏尔泰也就不会写《英国书简》(也就是本书，因为是伏尔泰在英国时写的书信，故又名《英国书简》)这本哲学世纪的重要作品了。”实际上，这件事和别的事情一样，“微不足道的原因”只是起到了某种揭示的作用，而不是解释。

(4)、(11)《马克思恩格斯选集》，第3卷第405页。

(5)、1955：在日内瓦郊区的德利斯庄园定居。孟德斯鸠逝世。卢梭发表《论不平等的起源》。

(6)、孙周兴、王庆节|翻译海德格尔——一项未竟的事业

(7)、(38)巴勒克拉夫：《当代史学主要趋势》，上海译文出版社1987年版，第242—2243页。

(8)、是的，我们也要以停顿来强调一个事实：在人类的文化与文明史上，久经世纪和永恒流传的，只有两个人的微笑：一个是达·芬奇用画笔创造的“蒙娜丽莎”，她的微笑有人说是永恒的，有人说是痴迷型神经病患者特有的，但无论如何是她特有的，有着人类说不尽的内涵，此即不朽。另一个就是伏尔泰，他的微笑是面对野蛮专制而嘲笑它的命运，同时，也给了后世以尊严的价值和未来的自信。可以说，这两者的微笑，都赋予了普通人以良知和人性的辉煌再现，成为人类寻找自我与人性差距的镜子。

(9)、0友情是心灵的结合，这个联合是能够离异的，这是两个敏感，正派的人之间心领神会的契约。

(10)、1734年，他发表了《哲学通讯》，由于伏尔泰在书中赞赏英国的信仰自由和政治自由，介绍牛顿和洛克的先进思想，抨击君主专制制度和法国的教派斗争，宣传唯物论思想，使封建势力大为恼怒，他们立刻采取了措施，将这本书判为禁书，全部焚毁，伏尔泰被迫离开巴黎，隐居在洛林边境的一座小城堡里。在避居期间，伏尔泰又匿名发表了《论形而上学》、《牛顿哲学的基础》等著作，同样对封建制度和教会的统治进行了猛烈地攻击。

(11)、1750：伏尔泰被任命为腓列特二世的侍从，出发去柏林。卢梭发表《论科学与艺术》。

(12)、18世纪初，一些优秀的进步思想家开始尝试着对旧的世界史观发起全面进攻。这方面的佼佼者是维柯，他企图系统地整理关于世界上各民族的知识，从崭新的角度提出人类历史统一性的观点。他说道：“各异教民族所有的历史全部从神话故事开始，而神话故事就是各异教民族的一些最古的历史。凭这种方法，就可发现各民族及其科学(知识)的起源，本书从头到尾都要显示出：各民族的各种起源都在于各民族本身而不在它处。本书自始至终都要证明它们的起源都在各族人民的公众需要和利益，后来才由一些个别的聪明人就各种起源进行思索而加以完善化。这是世界通史的正当的起点”。(12)维柯在《新科学》中的实际论述虽主要是古代希腊、罗马的历史，但正如克罗齐所说，“在叙述历史时，他总是使自己限于强调属于各民族和各时期的一组组材料的共同方面”，他讲的罗马人，是那些“与希腊人恐怕也与日本人具有共同特征”的人

(13)、伏尔泰决定对这个“理性之岛”进行一番调查。他先从提高自己的英语水平开始。他请了一个年轻的公谊会教徒给他上英文课，并由此而发现了这个特别的教派。他的第一封哲学书信中的对话者安德鲁·皮特是一个真实的人物；后来，他与这个人保持了联系。几个星期之后，他学会的英语足够让他去看戏了，并由此而感受到了莎士比亚这个天才的“蛮子”带给他的震撼。

(14)、必须指出，限于当时的历史知识水平，伏尔泰用来论证自己观点的证据有些也是同样荒唐的。比如他证明美洲特殊性的一个理由是：离热带远的居民爱好征服，靠近热带的居民则对君主十分驯服；但在美洲不一样，加拿大人不谋求征服墨西哥人，决不象鞑靼人征服欧亚大陆那样。(20)这里的不同点在于：各自的荒唐证据为不同的论点服务。伏尔泰只有提出各地的人类有独立的起源，才能提出他的另一个相关的观点。即：

(15)、伏尔泰尖刻地抨击夫主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他。”不过伏尔泰并不是一个无神论者，而是一个自然神论者，提倡对不同的宗教信仰采取宽容的态度，终生与宗教偏见作斗争，但又认为宗教作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的。他认为要统治人民；宗教是不可缺少的。他说“即使没有上帝；也要造出一个上帝来”。

(16)、伏尔泰不甘受辱。他暴跳如雷，想和罗昂-夏伯决斗。罗昂-夏伯谨慎地让家里人帮了忙：国王发出命令，将阿鲁埃先生关进了巴士底狱。几天之后，伏尔泰从狱中出来，被责令远离巴黎五十里之外。1726年5月10日，伏尔泰在加莱上船去了英国，并在英国一直生活到1728年。

(17)、人类通常像狗，听到远处有狗吠，自己也吠叫一番。

(18)、各民族的理性是统一的。他说道：“上帝向我们注入了普遍的理性原则，就象他让鸟有羽毛，使熊有皮肤：这一原则永恒不变，尽管所有的情欲都反对它，它还是存在着……正因为如此，最不文明的民族归根到底经常能很好地根据他们的统治法律作出判决，因为他们感觉得到那些法律是否符合怜悯和公正的原则。这种能力是注入在他们心中的”。(27)

(19)、 伏尔泰在巴士底狱呆了不到11个月。国王根据摄政王的意思于1718年4月10日下令释放伏尔泰，摄政王指示“把获释的阿鲁埃先生送到索镇附近的沙特奈马拉布里接受管束，他父亲在那里有个别墅。”从巴士底狱到父亲的城堡，待遇大不同。虽然无文字确切记载，但其背后自然少不了老阿鲁埃的营救。伏尔泰的一再闯祸让老阿鲁埃很是烦恼，但爱子情切的他还是四处奔走，伏尔泰很快又回到了巴黎。

(20)、伏尔泰关于平等和自由的思想，是他在当时法国最具有启蒙意义的东西。他有一句名言：难道农民的儿子生来颈子上带着轭，而贵族的儿子生下来在腿上就带着踢马刺吗?对他来说，平等意味着反对等级和封建特权。他认为，人是生而平等的。他说：“一切享有各种天然能力的人，显然都是平等的；当他们发挥各种动物机能的时候，以及运用他们理智的时候，他们是平等的。”然而，他并没有将这种平等的原则贯彻到社会和政治领域。他的平等主要是反对封建等级制度，是机会平等和人格上的平等。他出于资产阶级的本能，认为社会中不可能不分成两个阶级，一个是富人阶级，一个是穷人阶级，他嘲笑那些主张财产平等的人是“掠夺富人的穷光蛋哲学”。这样他自己就陷入不可自拔的矛盾境地之中。在他为《百科全书》所写的“平等”的辞条中，他说：“平等既是一件最自然不过的事，同时也是最荒诞不经的事。”所以，他所说的平等就是后来资产阶级视为天经地义的机会平等和人的自然能力的平等。正如他所说的，中国的皇帝、印度的大莫卧儿、土耳其的帕迪夏不能向下等人说“我禁止你消化、禁止你上厕所、禁止你思想”一样。此外，他还从人性的自私自利本性出发，认为人们不可能也不应该是平等的，因为人人都有一种强烈的倾向，喜欢统治、财富和欢乐，愿意得到他人的金钱和妻女，愿意奴役别人，因此出现不平等是必然的，平等只能按照资产阶级的意愿理解为在财产私有权面前的平等。

5、伏尔泰是哪国的作家

(1)、首先是良好的教育，否则即便天分如伏尔泰，其成就也不可能达到后来的高度。老阿鲁埃在1704年把伏尔泰送进了著名的路易大帝中学，该校贵族子弟云集，学费昂贵，但费用对于富裕且重视教育的老阿鲁埃来说完全不是问题。在学校的七年，伏尔泰的文学天赋被逐步发掘，而且他在学校结交的贵族朋友在日后也给他提供了很多帮助。

(2)、一封偶然发现的书信洗清了老阿鲁埃的不白之冤。阿鲁埃家在普瓦图省的亲戚PierreBailly当时被寄养在巴黎，他于1694年11月24日在给其父的信中写到：“父亲，我们的表亲3天前又添了个儿子。阿鲁埃太太会给您和全家寄送洗礼糖衣果仁，她病得很厉害，希望她会好起来。新生儿气色很差…”。1871年出版的《青年伏尔泰》中写到：“这封信彻底打破了所有的臆想，老公证人(阿鲁埃)胜利摆脱了令人不齿的诈骗指控…”。

(3)、在三十年战争时期或者之后，帕斯卡描绘的人的焦虑，恰恰与人当时的状态相符。那是布莱希特的“勇敢的母亲”的世界。人只有到了来世才能得到拯救，在今生今世是没有任何指望的。人只能接受国王、战争、不正义的命运。人只能接受痛苦和死亡。人躲避社会生活，无可救药地腐败了。行动是人企图麻痹自我的“娱乐”方式，似乎是邪恶的自然之标志。因此，这个不幸时代的人只能退避，只能孤独地与上帝对话。人为了躲避自然而走向了超自然。

(4)、文学创作之高低，本来就有莎士比亚化与席勒化的区别，而以阐释哲理为目的的作品往往就更容易流于概念化和直接说教。伏尔泰的哲理小说在艺术上的可贵处首先在于避免了这种通病。

(5)、封建时代的法国贵族有很多特权，他们可以从军、从政或从事宗教，但是不得从事商业等低贱的职业，否则将被剥夺贵族身份。历史上法国公证人对他们的社会地位和阶层等级非常敏感，其中首要的问题就是公证人，特别是王室公证人是否能够因从事公证人职业而获得或丧失贵族资格。因为贵族身份不仅意味着家族荣誉，还享有免纳税的经济利益。

(6)、1732：8月，《萨绮尔》发表，这是伏尔泰题词献给英国商人法格奈的一部悲剧剧本。

(7)、0当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友;当我们再一次读这本好书的时候，仿佛与一个老朋友重逢。

(8)、这些荒唐的说法经不起检验，随着东西方交往的增加及有关东方的知识在西方的传播，18世纪里，这些说法已显得过时。正如伏尔泰所说：“耶稣会教士帕尔南曾在中国生活过25载，又精通中国语言和学术，他既不失礼而又蔑视地驳斥了这一切想象之说。所有到过中国的传教士和中国人，凡是听到有人对他们说西方人们改变了中国这个帝国，尽都付之一笑。”(⑨)

(9)、在哲学上，他承认物质世界的客观存在，肯定认识采源于感觉经验，但他又认为神是宇宙的“第一推动者他对劳动人民是十分鄙视的，认为他们只能干粗活，不能思考，说“当庶民都思考时，那一切都完了”。

(10)、(法)伏尔泰 著闫素伟译商务印书馆2016年8月出版

(11)、夏特莱夫人既是贵妇，自然跟体制有密切的联系。跟当局闹崩的伏尔泰，进入到这段稳定的关系里，也就尽量修复跟体制的关系。他多多结交权贵，以便自己的书出来之后能得到他们的保护；他设法跟国外建立密切的关系，万一有什么不对劲，自己可以投奔过去。

(12)、1761：巴黎议会起诉耶稣会的教士，诉讼最终导致取消耶稣会。卢梭发表《新爱洛伊丝》。

(13)、1734：《哲学书简》开始在巴黎发行。伏尔泰躲藏在夏特莱夫人在香槟的西莱城堡。同年，孟德斯鸠的《罗马盛衰原因论》发表。

(14)、伏尔泰这人，虚荣心很强，嘴巴特硬，同时做事又很聪明。他觉得自己是不世出的天才，没有人能奈何他，可是真的要做点什么，他是懂得自我保护的。他的书都是匿名出版，在那个时候，原则上，哪怕书里的文风确凿无疑地表明那就是伏尔泰的书，政府也不能随便起诉他。

(15)、伏尔泰在反封建的启蒙运动中作出的巨大的贡献，还是值得人们永远纪念的。

(16)、在一个名声显赫的大家族里，罗昂-夏伯是个无名的后裔。有一天，他对着《俄狄浦斯王》和《亨利亚德》的作者伏尔泰叫嚷道：“又是德·伏尔泰，又是阿鲁埃，你到底叫什么？”伏尔泰回应说：“我不像有些人，让自己的家族姓氏蒙羞，我会让自己的姓氏永垂青史。”罗昂-夏伯骑士举起手杖就要向伏尔泰打去，但他突然又改变了主意：“对像你这种人，只能用棍子来讲话。”这件事发生在法兰西喜剧院。

(17)、在十八世纪启蒙思想家中，伏尔泰并未像后来的狄德罗和卢梭那样，为资产阶级革命所必需的思想理论体系的建设作出显著的贡献，提出一系列正面的主张和方案，而是为廓清这一基地对封建的上层建筑、意识形态进行了扫荡和破坏，他以此为己任，在自己书信的末尾几乎都加上了缩写的"铲除卑鄙"的口号。

(18)、 笔者以为，伏尔泰不愿多谈其父的原因可能是老公证人阿鲁埃的做人风格与伏尔泰格格不入，两人缺乏共同语言。相对资产阶级的老阿鲁埃在利益面前的务实，伏尔泰身上更多散发着贵族和诗人浪漫、不羁的气质，世俗利益在他的精神追求面前不值一提。

(19)、为什么世界上存在这么多《圣经》里不曾提到过的人类(美洲印第安人、撒哈拉以南的非洲人等)，他们与已知的欧亚及北非人的关系如何，怎样在世界史著作中表现他们？“传统的世界史著作中，各国的家世曾有一个稳定的成员关系，并在中东有一个共知的祖居。”地理大发现所造成的问题是，如何把美洲或西印度等地那些奇怪的居民塞进这个世界史的框架中来。如果塞不进来，“过去写的世界史将没有世界性，现在和将来也不可能写出世界史”。早在1552年，就有人指出，美洲的发现是创世纪以来最重大的事件。他把印第安人的问题看成是“向传统的历史解释提出的严肃挑战”。(④)

(20)、孔多塞在《伏尔泰传》中认为老阿鲁埃在伏尔泰出生时已经出任审计院司库。

(1)、年近七十岁，伏尔泰身患胃病、痛风症，发作严重时竟至昏厥。但是，具有独创性的思想巨人自有其伟大的品格，他居然挺着病老身躯为卡拉出庭辩护。卡拉是土尔其人，被人诬告以新教的仪式杀死自己亲生的儿子。其实，他的儿子是因为受到宗教歧视，不能担任律师而自缢。经过秘密审判，卡拉受到车磔之刑惨死。卡拉的次子道纳请求伏尔泰为其父兄伸冤，并吁请当局从此废除这种惨绝人道的刑法。伏尔泰以无畏的英雄气概，毫无犹豫地应允：“我手无权杖，可是有笔！”

(2)、生活是条沉船，但我们不要忘了在救生艇上高歌。

(3)、HistoiredelaLittératurefrançaise,GustaveLanson

(4)、正如中国的一句话：一切不朽的学问，大都出于淡泊名利的野老村夫之手。一向不为人所知的弹丸之地佛内村成了桃花源，伏尔泰在此孜孜不倦地工作，为著名的十七卷百科全书撰稿。也许这正如一位巨人站在艾格峰上注视着欧洲，伏尔泰仍旧关心时事，所以又同另一位启蒙主义思想家卢梭展开了笔战。卢梭宣称有组织的社会败坏了原始的自然状态；伏尔泰则拥护理性与科学的进步。一切思维发达、思想丰富的人，都具有一定的挑战性和好斗性，如果两者相遇，必然进行各种内容和形式的争论。人类不仅不应该为此感到不幸，相反，正是他们有差异的思想相互撞击迸出的火花，给黑暗王国带来了光明，缩短了社会进步的时间隧道。

(5)、“最远古的文明民族是迦勒底人、印度人和中国人”，(21)他们能做到这一点是因为他们所处的自然条件优越。伏尔泰在讲到印度人时说：“如果允许猜测的话，恒河边的印度人恐怕是最早联合成一个整体的民族。有一点是可以肯定的：在这块动物最容易找到牧草的土地上很快就布满了各种动物，因为牧草富于营养”。他还认为，“世界上没有其他人比恒河边的人在两手触及之处就能找到更促进健康、更惬意或更丰富的食物”，因为这里同时还生产稻米、菠萝、可可、海枣、无花果、桔、柠檬、甘蔗、棕榈等等。(22)关于中国，他又说道：“我们敢在说到中国人时不求助于谈论他们的动物吗？”他把中国的繁荣看成是中国的自然条件优越，因而避免了各种诸如洪水、革命、瘟疫等等的天灾人祸。(23)

(6)、他主张人人在法律面前平等，但同时又认为财产权利的不平等是不可避免的。他是倾向于精英主义的。他受亚里士多德的影响，认为民主制度最后是无法逃脱暴民政治的结局的。他对劳动人民十分鄙视，认为他们只能干粗活，不能思考，说“当庶民都思考时，那一切都完了”。

(7)、伏尔泰死后，仍然受到教会的迫害，以致他的遗体不得不秘密地运到香槟省。安放在一个小礼拜堂内。直到1791年法国大革命期间，人民把他的遗体运到首都，在他的柩车上写着：“他教导我们走向自由”。他的骨灰从此长眠在巴黎先贤祠中，永远受到世界各国人民的凭吊和瞻仰。

(8)、先生，十五年以来我一直在发奋努力，使自己配得上您的关注，能得到您对小有才华的后起之秀的提携……

(9)、比较正确地处理民族平等与民族发展不平衡的关系。这里用了“比较”两字，是因为这个问题在今天西方的世界史中仍不能令人满意，但若没有在这方面达到一定认识，则不会有今天的世界史。伏尔泰本人就已碰到了这个问题。他在论述东方文明成就的同时，看到了东方文明“停滞”的现象：“中国人因为两千多年来故步自封、停滞不前，所以在科学方面碌碌无为”。(39)在稍后伏尔泰的赫尔德那里，它已表现为一种深深的矛盾。赫尔德在探索世界历史发展的理论时，一方面强调要重视为人类文明作出巨大贡献的亚洲人民；另一方面又认为历史生活的中心是西欧，在中国人、印度人或美洲土人中，没有真正的历史发展，只有一种静止的文明。(40)

(10)、人生来是为行动的，就像火总向上腾，石头总是下落。对人来说，一无行动，也就等于他并不存在。

(11)、总之，伏尔泰时代的公证人虽然不完全都是贵族，但是他们在司法体系里仍然具有很特殊的地位。公证人持有部分公共权力，扮演了非讼法官的角色，他们办理抵押备案，制作的文书具有证据效力和判决书的执行效力。“在面对个人时，他们是国王和法律的代言人”，亦即公权力的代理人，属于公务人员，地位高于诉讼代理人。巴黎公证人经常受邀和司法官员们一起参加王室的葬礼，而诉讼代理人则始终与这个荣誉无缘。1666年，一些诉讼代理人冲向正参加王室葬礼的公证人，推搡他们并撕扯其长袍。

(12)、在伏尔泰之前，人们一向把历史视为上帝意旨在人世活动的纪录。伏尔泰却表明了完全不同的看法：历史是人创造的。欧洲大陆多数人认识：文明是从查理曼创造帝国开始，伏尔泰在《论世界通史》一书中提出了“比较文明”这个新概念，第一次包括了有四千年历史的中国文化在内，他无可非议地刷新了史学界的面貌。

(13)、在伏尔泰的哲理小说创作中，他没有模仿某种过时的僵化的文学传统，而是根据其启蒙思想内容的需要，找到了适合的艺术形式，通过短小精悍的篇幅、灵活自如的叙述、滑稽的笔调，在半神话式的或传奇式的故事里注入哲理寓意，达到影射讽刺现实、宣传启蒙思想的目的，这就使他的哲理小说同时具有了高度的思想价值和艺术价值。

(14)、伏尔泰重新整理了笛卡尔在《方法论》中提出的远大抱负。但是，伏尔泰强调的却是经验，而且科学不仅仅是人们的希望，还是一种看得见、摸得着的现实。

(15)、伏尔泰在《粉碎一切不义行为！》的一贯口号下继续奋斗，他的胜利和改革在某种意义上大大推进了法国司法制度的民主化。当他活到八十四岁时，人生暮年，渴望再见到一次巴黎。路易十六的内阁认为这位老人已无力再与当局为敌，同意他还乡。大名鼎鼎的伏尔泰终于回到他梦魂萦绕的巴黎，回想起来，自己一生中竟有三分之二的时间流落异国他乡，不能回到这个城市，不禁怆然泪下。1778年3月30日晚上，法兰西国家剧院隆重上演一出悲剧《爱琳》，幕启之前，一位形容枯槁的老人进入包厢，全体观众起立欢呼：“伏尔泰万岁！伏尔泰万岁！”座无虚席的整个剧院被震动了，一位演员为写这出悲剧的老人戴上了桂冠。这位老戏剧家热泪盈眶地哽咽道：“你是要我在光荣中死去么？”

(16)、伏尔泰1694年11月21日出生在巴黎一个富裕的中产阶级家庭，自小受过良好的教育。他父亲是法律公证人，希望他将来做个法官，但他对文学发生兴趣，后来成了一名文人。

(17)、官方档案中这样写道：“(摄政王)殿下的本意是把阿鲁埃流放到蒂勒(1716年5月4日)”、“(摄政王)殿下同意其父亲的请求，将阿鲁埃从蒂勒改流放至卢瓦尔河畔苏利，让亲戚们的管教和榜样修补他的莽撞和冲动。”

(18)、中华现代学术名著丛书已出书目(共205种)

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