精选静心禅语(文案132句)
静心最高境界诗句佛语
1、女人淡然心静唯美句子
(1)、时间总会过去的。佛语静心的经典语录算命不如认命。
(2)、那青山虚谷里的神水阁，翠壁孤云，空寂道心生；那寺前的玉液泉，其声如磬，潭影空人心；那神水煮茗的清虚，纯净飘逸，顿感其一股清凉……有道是：一方净土自庄严，正好安心养性；半壶禅茶皆妙相，固当礼佛参禅……
(3)、 他的这些现代禅诗不落传统禅诗之窠臼，既不是那么晦涩难解，也不是那种禁不起推敲的白开水。自然而然化现代的技法于古典的韵味中，诗写得含蓄又明朗，清新又朦胧。禅机禅理含而不露，情感处理收放自如，做到了‘言有尽而意无穷’。这得益于一些修辞的综合运用，也得益于诗人长期的自修自证(《清贫之美——序《清贫内部的花朵》)。”
(4)、道人禅院多么幽雅清静，绿色鲜苔连接竹林深处。太阳出来照着晨雾余露，苍翠松树宛若沐后涂脂。
(5)、无论你明天要面对什么，既然走到了这一步，就坚持下去，给自己一些肯定，你比自己想象中要坚强。
(6)、我们中国的古代文人，因为客观环境使然，总是习惯于在遣词造句上表现得十分微妙，而读者也养成一种习惯，会本能地寻求那些文字背后的“春秋微词”和更深刻的“政治倾向”。而且，一旦鸡蛋里被挑出了骨头，就会吹毛求疵、变本加厉、无限放大，以期彻底地放倒对手。于是，以吕惠卿为首，由李定出头，开始搜集苏轼所有的诗、词、歌、赋和上奏表疏，凡是苏轼针对皇帝、针对变法的，所有有感而发的诗词摘录，都成为苏轼无妄之灾的“铁证”。而这些，也开创了我们国家历史上第一次最大的“文字狱”——乌台诗案。监察御史何正臣则摘引“新进”和“生事”等语上奏：说苏轼“愚弄朝廷，妄自尊大”。这里还有一点背景，即王安石变法期间，保守派和变法派斗争激烈，两派领袖分别是两位丞相司马光和王安石，因前者给后者的长信中有“生事”二字，于是“生事”成了攻击变法的习惯用语；“新进”，则是苏轼对王安石引荐的新人的贬称。此时，我们看：苏轼实际上已经被自己的“恃才傲物”和“多此一举”，卷入了整个朝野政治漩涡的中心；傻乎乎地，稀里糊涂地，就把自己推到了与神宗和王安石变法对立的第一线。
(7)、祝世界上最好的父母新年快乐，身体健康，万事如意!南无密栗多，哆婆曳娑诃(报父母恩咒)。
(8)、绍圣四年，时年六十二岁的苏轼被放逐到海南儋州。宋朝时的海南还是荒凉的蛮夷之地，被贬至此处的苏轼并未一蹶不振，而是扎下根来，办学堂，兴教化，把日子过得风生水起，成为儋州文化的开拓者。在儋州，他写下“我本儋耳氏，寄生西蜀州”来表达对儋州之地的热爱。儋州并未成为苏轼人生的埋葬地，而是成为了其幸福的源泉。苏轼将他的三次被贬经历看作他毕生的事业，“问汝平身事业，黄州惠州儋州”。
(9)、幸福不是别人给你的，而是自己给自己的。人要学会知足，常言道：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。如果一个人不懂得知足，便会失去生活的意义与方向。幸福不是房子有多大，而是房子里的笑声有多美。父母健在难道不是幸福？爱人相伴朋友相随难道不是幸福？家无病人一家和睦难道不是幸福？幸福不在金钱物质，而是你爱的人就在你身边。
(10)、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善?何者是恶?善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。
(11)、作者简介：周聪，号觉宇，网名葱姜园子，任《峨眉山志》编辑部副主任编辑，峨眉文史研究员，峨眉山楹联协会副会长。曾参与《峨眉文物》《峨眉山志》《中国风景名胜故事词典》等专著的编辑。先后出版《诗与禅-峨眉山诗词》《韵-峨眉山诗》《葱姜园子诗文集》等书籍。
(12)、好一句“有茶无道”，王先生也说“道是通向彻悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。以茶载道，以茶行道，以茶修道，而茶中无道就算不得茶道。”
(13)、灵泉宗一禅师有诗云：“美玉藏顽石，莲花出淤泥，须生烦恼出，悟得即菩提。”
(14)、何谓柔软心？柔软心实在是不为外界所动的心。按照台湾作家林清玄先生的说法，柔软心“可以比花瓣更美，比草原更绿，比海洋更广，比天空更无边，比云还要自在。柔软心是最有力量，也是最恒常的心。”(《清净之莲》)这是包容一切，涵摄一切的心。人有柔软心，欲念的虚火可降得温和，乃至熄灭。人呢，归于内外和洽、单纯。将两袖一甩，沐清风明月；着布履一双，读山河自在。川端康成在那一篇著名的受诺奖感言《我在美丽的日本》中几次提及的道元禅师，据说也曾在中国求禅，在返东瀛前夕，却云：“空手而来，空手而归，只得到一颗柔软心。”然我却认为道元禅师实在已求得了一颗大心、一颗良善之心。
(15)、4 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。
(16)、君猷迁官，离开黄州之日，安国寺住持继连和尚为一竹间亭请名，东坡即留名“遗爱”，以感怀徐均猷的清廉风范和爱民之心，并作《遗爱亭记》赠之。
(17)、修什麼布施，可以最快速得到丰富的收获?布施佛法是最好的方法。我们印经、制作录音、影带，把佛法流通、推展到全世界，介绍给一切众生，财、法、无畏三种布施都圆满。所以这是改造命运最快速而有效的办法。
(18)、若要快乐，就要随和；若要幸福，就要随缘。快乐是心的愉悦，幸福是心的满足。
(19)、 当你回首往事时，能够无愧于心地说，这个世界我来过，我走得坦荡荡，活得踏踏实实。我心如莲花，念如菩提，此乃足矣。
(20)、世人在见到佛光时的迷狂情态与佛心是存在矛盾的。佛心与佛光一样，都具有静寂、无言和皎洁的品质。
2、静心禅语
(1)、记得彼岸著名禅意散文家林清玄，我80年代就看过他的文章，我是向往却不敢模仿他的禅意文风。因为禅，在我心里是玄之又玄，像林清玄的名字。这些年来，大陆类似的所谓禅意书籍也出版了不少，读来总有隔靴搔痒之感，因为大多是古典禅宗故事的改写，或者禅学的枯燥考据与说教，或是生活感悟的禅意误解。直到读了南北的禅意散文，我终于觉悟，原来禅意散文不过山还是山，水还是水，一切顺应自然，作家只是如实的记录而已。南北认为人生就是：去繁就简。
(2)、佛光具有宁静之美。佛光在一片宁静中出现，仿佛已静静地等我经年，犹同上天的安排。佛光还将自己的宁静融入了茫阔无边的宁静。
(3)、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
(4)、用最少的浪费面对现在，用最少的悔恨面对过去。
(5)、人生逆境时，切记忍耐；人生顺境时，切记收敛；人生得意时，切记看谈；人生失意时，切记随缘；心情不好时，当需涵养；心情愉悦时，当需沉潜。
(6)、当一个人的心真能沉淀下来、安静下来、纯净起来的时候，便会觉得天空格外蔚蓝、阳光格外明媚；便会感悟到拥有生命的美丽与快乐；便会觉悟出明天、未来的光明灿烂；便会拥有一颗唯美、善良、健康的心灵!当一个人能摒弃外物的诱惑，回归本我的空明静寂、感悟出人世间美与善的存在时，快乐与幸福的感觉便会悄然而至，萦绕心间!
(7)、“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”，这里的“变者”，在佛家为“无常”，大乘中为“不空如来藏”；“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，这里的“不变者”，即为佛家的“常”，大乘中则是“空如来藏”；而后面的“无尽藏”，更是典型的大乘佛家专用术语：如来藏。
(8)、智者不锐，慧者不傲，谋者不露，强者不暴。总有一些句子能触动你，欢迎欣赏静心句子佛家禅语!静心句子佛家禅语蝴蝶很美，终究蝴蝶飞不过沧海。
(9)、(身是菩提树)何解，我的感觉、情感、思想等等对我是真实可信的，是“实在”，和别人能否认知、理解无关。那么我唯一能确信的、正在经历的个体性经验，即佛教用语的“当下”是不是就是“实体”、“实相”，神秀认为是，所以才能(时时勤拂拭)。
(10)、不要把对某段生活的沉溺误解为对某个人的痴迷，那段日子注定会过去，你会遇到更好的人。
(11)、面对佛光，人啊，你如此的移情，不也宛若是水在流动，是自在、自适、自然、自动和自如地在流动吗？
(12)、这首词是公元1082年，苏轼谪居黄州时所写，当时作者四十七岁，因“乌台诗案”被贬黄州已两年余。苏轼由于诗文讽喻新法，为新派官僚罗织论罪而被贬，心中有无尽的忧愁无从述说，于是四处游山玩水以放松情绪。正巧来到黄州城外的赤壁(鼻)矶，此处壮丽的风景使作者感触良多，更是让作者在追忆当年三国时期周瑜无限风光的同时也感叹时光易逝，因写下此词。.
(13)、 南北(1957－)，本名王新民，亦名王新旻，河南新郑人，籍开封。1995年始先后旅居郑州、成都、皖南太平湖、上海、昆明、大理、沙溪、石家庄等地，现居衡水。有诗集《无花果》(1983年)、《梦或诗》(1986年)、《清贫内部的花朵》(2016年)；禅意随笔集《幸福在心》(2005年)、《诗情画意总关禅》(2006年)、《南北先生的行思录》(2010年)、《放下》(2012年)等十多种；主编有《菩提树下-现代禅意散文选》(2006年)、《世界现代禅诗选》(2014年)。有散文《蚂蚁的救助》、《去繁就简的人生》、《请把我埋得浅一些》等，选入中、小学语文课本及教辅读本。现代禅诗研究会创始人，《现代禅诗探索》丛刊主编。
(14)、 在出版了禅意散文集《幸福在心》《了就是好》之后，今年他又推出了《阿弥陀佛是一声问候》、《禅的诗书画》。南北俨然成为当今多产的著名佛禅作家了，其实他是秉承禅家“一日不做，一日不食”宗旨在写作，名利只是尾随的副产品罢了。
(15)、释义：汲来清凉井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上尘土。悠闲地捧起佛门贝叶经，信步走出东斋吟咏朗读。
(16)、在西岭雪山，在面对佛光的当儿，尽管理智告诉我，并不是真有佛光笼罩你，这只是虚幻的镜像，佛光只是大气光学现象，但在情感上，我却并不情愿这样认为。人们都相信，佛光照临，将会有好运……
(17)、生活是一种心态，人心如江河，走在不同路上，有不同的境遇，或悲或喜，或富裕或贫穷，我们都应该以微笑面对，因为这一路所遇到的将是你探索人生的结果，也将是你的领悟，也是你的一种缘——种种因果，皆是缘。
(18)、小人以己之过为人之过，每怨天而尤人；君子以人之过为己之过，每反躬而责己。
(19)、别把最好的时光，浪费在无谓的等待与犹豫不决中。
(20)、随意春芳歇，王孙自可留。——王维《山居秋暝》结庐在人境，而无车马喧。
3、六字静心禅语
(1)、愈是运气不好，愈要沉住气默默振作，静静熬过去，切勿扰攘，制造笑柄，留下后患。
(2)、恒静法师：世上本没有不平事，而是我们那颗善变的心失去了平衡。再遇烦恼，仰望晴空，蓝天白云留不住，乌云密布终消散，低低头缓口气宽宽心，在路上前行是最本性的选择。
(3)、常常使别人过快乐日子的人，自己也必定很快乐
(4)、那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言那一日垒起玛尼堆不为修德只为投下心湖的石子那一夜我听了一宿梵唱不为参悟只为寻你的一丝气息那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐《那一世》
(5)、时间总会过去的。佛语静心的经典语录算命不如认命。
(6)、 是啊，醉过才知酒浓，爱过才知情重。生命，只有阅尽花红柳绿，历经风霜严寒，情感才会更加饱满丰盈，才会懂得什么该拥有，什么该舍弃，什么该放手，什么该珍惜。
(7)、倡行“形神和谐，启智启美”的散文美学观，引入自然科学启智审美视角，致力于创作融自然生态、植物气象、科学美和科学伦理于一体的多卷本“自然笔记”，着力于生态伦理建构，其散文凸显鲜明的自然美、科学美和哲理美风格，在当代文坛独树一帜。
(8)、1100年4月，宋徽宗大赦天下。也因此，谪居海南的苏轼得以生还北归。然而，苏轼出发的时节是暑气连天的六月份；64岁的老人，万水千山、江海舟船、车马劳顿整整折腾了一年多，第二年的七月份到达常州时，苏轼终于倒下。临终之时，径山寺惟琳法师提醒他：你这个时候什么都不要想，只“光明觉照、用力念佛。”而苏轼却用微弱的气息告诉他：“用力即差”，旋顷而逝。凡所有相，皆是虚妄；一切本自具足，本然清净，何“力”之有？若“用力”，便已动念；用力者谁？受力者又是谁？由此可见，比之惟琳和尚，东坡境地则更上矣。《楞伽经》功用之大，可见一斑。
(9)、不要做自我的囚徒，梦想需要击破囚牢的勇气。
(10)、我们的懦弱，赤裸裸的接受它即可，本来就承受不了，为何要超重负荷，请叫我懦弱又何妨，到如今，我只想舒坦点喘口气，活着
(11)、苏轼，世称苏东坡，北宋著名文学家、书法家、画家。是宋代文学最高成就的代表，并在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼亦善书，为“宋四家”之一；工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
(12)、李开龙(博士后)——天下牧云人海外推广顾问。
(13)、佛光永远是别具一格之美，甚至是令众生烦恼之美。
(14)、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
(15)、无论人生的道路有多么难走，我们都要面对上苍，不急不躁，一步一个脚印地走完自己的人生旅途。用激—情和微笑，掩埋内心的忧愁，抚平其创伤。哭也吧，笑也好，路还是要走的。
(16)、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下
(17)、离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅盘。
(18)、——是因为太相信民间所说，见了佛光会交好运吗？
(19)、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
(20)、人世沧桑，要为自己留一点空白，留一段风轻云淡的`寂寞。寂寞可以让一个人脆弱，也可以使一个人坚强；寂寞可以造就一个人，也可以毁灭一个人。懂得领悟寂寞的人，才能体会到人生的独特景致。寂寞的最高境界，就是在寂寞中创造成功、酿造幸福。只有在寂寞面前坦然以对，才能在命运面前谈笑风生。
4、静心最高境界诗句
(1)、心静即声淡，其间无古今。——白居易《船夜援琴》
(2)、 南北老师的现代禅诗作品，大多兼有多重“上述的阅读效果”，但为了更加典型、易于理解，我试着用给每种效果举例子的方式来剖析，绝不是说这些诗只有一种效果。(1)给人以美。如《小米》“金黄的色泽佛身那样”“谷地里一块绿影流动的夏天”，读来感觉美不胜收。再如《半山篝火。石上硫二访现代禅诗院》“上山那夜，篝火烧落了山月/临下山，月光就浇湿了柴门”，既写出诗友相聚的热情、分别的不舍，又情景交融，优美动人。(2)给人以静。如《在沙溪雪后的下午》：“阳光落在积雪上。/倾斜的木栅栏一头/水滴很有耐心的滴下去”，读得出一种从容，舒缓，和优雅。《当下，此刻》：“阳光透过凤尾竹的几簇绿叶/与鸟声一起摇摆，游动”，以动写静，意境幽美，还在“鸟鸣山更幽”之上。(3)给人以愉悦。如《雨季到来》：“真正的绿漫卷而至/满山的鸟唱，水声淋漓”“曾在干渴中漫长等待。现在发芽/痴痴瞪大雨珠的眸”，喜乐溢出言外。《春天》：“一只冬眠的幼熊，醒过来/在泛绿的山坡上翻滚”，憨态可掬，形象喜人。(4)给人以启迪，引发思考。如《不修禅的竹椅子》：“很多人来过了/很多人坐过了/很多人离去了//只有这只竹椅子没有来过/也没有离去/它的心是空的”，椅子因其空而能容人之来去，且没有分别心。《坛经》：“没有风的时候什么在动”，静观万物皆自得；心不能静，则处处、物物都在动。(5)向善之心，慈悲爱心。如《布谷》：“后来，是一阵雨/洒向积尘很深的/心中”，雨洗去积尘，方见自性。《木鱼》，传达的是“及吾无身，吾有何患”的大慈悲。(6)现代语言的气息。如《如是我闻》：“青翠果皮炸裂，仿佛婴孩/一个漂亮的跳跃——”，《一只鸟抖动了下翅膀》：“一只鸟抖了下翅膀/地球的心脏就开始猛跳”，都是非常生动非常有张力的现代语言。
(3)、 近百年发展历史表明，不同的时期都存在竞争与整合。从自由体到新格律体乃至民歌体，随着诗体的解放性变化，现代新诗的面貌亦在发生着变化。本世纪以来，在中西文化又一次发生大碰撞和大融合的过程中，中国现代新诗的形式更鲜明体现着诗人的情感和审美表达。其实，从诗歌本身的角度来说，形式本来就是为内容服务的。所以，自由体，亦是现代诗人内在的心灵律动的表现。中国新诗形式经过近百年的撞击和融合历程，早已经超越了五四时期借鉴西方诗歌形式的最初意义。现代新诗的形式变化，本身就表现着中国新诗曲折发展的轨迹。
(4)、 “将禅引入文字，犹如引风入林，引水入渠。在正常情景下，树林和沟渠，并不因此被改变，但又真切的与原来不同。它们开始生动，开始有了生命的律动和言说。”“要写出有禅意的诗歌文章，是否就必须去研读佛教经论或禅语公案？我看未必。既然禅是真理，是像空气一样无所不在的自然事物，就说明它本就存在于每个人的心里，生活里。也就是说，人是天生就具有了佛性的，这也是《金刚经》和《六祖坛经》等禅学著作在反反复复不厌其烦向世人指示的道理。”“真理不可能被创造，而只能被发现。经论典籍，就是你用于发现的镢头和灯盏，是过河的船筏。它们全是工具，是用于去除遮蔽和黑暗的。” “你心中自性的灯是亮的，你只要认真体味了人生，体味了自然，禅就在了，禅意也就自然而然的在了你的诗歌文章中。”(《禅，禅入，禅意》)
(5)、而仔细考究，世人见到佛光时的迷狂情态，却存在诸多与佛相悖之处。比如，与崇无言的佛旨就非常矛盾。
(6)、面对伤害，泯然一笑比以牙还牙更重要，你的痛苦伤害不了别人，斤斤计较只会苦了自己。淡忘伤害，忘却痛苦，修宽容之心。别让痛苦绑架你的生活，面对曾经伤害过你的人或事，将沉重的包袱从心头卸下，还自己一个轻松的心态。
(7)、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。
(8)、心外无物，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒。
(9)、佛光啊，你的显现可以说是如蜀道之难难于上青天的，难就难在这缘并不是那么容易出现；佛光啊，你的显现难道就不可以说是容易的吗(峨眉山平均五天便有一次佛光显现)？倘若具备显现的条件，倘若有缘。在这地球村，在这人寰，任何事情，只要有缘，只要条件成熟，千年的铁树也要开花万年的枯枝也能发芽。正因为有了一份缘，张生与崔莺莺在普济寺在西厢命定就要发生已成飘逝绝唱的爱情故事；佛光显现的缘，与尘世间有情人相识相知之缘，又何其相似乃尔！人海茫茫，熙来攘往，多少人擦肩而过，有人终其一生无缘得遇相知，然而有缘人，却只需要那么一次邂逅，就如红楼宝黛，宛如五百年前就似曾相识；本来人与人的认识得经年，乃至一世一生，可有缘人的相识相知却只需要那么一瞬，她仿佛就天然读懂了他，而他也命定就发现了她，且仿佛为此你我都曾在佛前祈求了五百年……
(10)、一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。静心经典语录感谢我的不完美，让我看清了真正对我好的人是谁。
(11)、 南北提倡“诗禅双修，渐修顿悟”。多年来，生活坚持禅者的规范，一直打坐修禅和素食；写诗则坚持用心感悟获取创作的灵感。可以说，南北是真正以感悟心性而写作的现代禅诗创作者。“诗禅双修，渐修顿悟”，其实需要一个难度极高的修炼身心的过程，需要心灵的力量和智慧来保证。而“开悟”，亦不是一悟顿时悟境的一切皆现，而是需要呈现悟境的机缘和时间。《坛经》记述的五祖传法给六祖时的故事，即可说明此义。六祖写出“菩提本无树”诗偈，五祖就知道六祖已经开悟，但为了保护六祖，仍言“亦未见性”。但是，“次日，祖潜进碓房，见能腰石舂米，语曰‘求道之人为法忘躯，，当如是乎？’仍问曰：‘米熟也未？’惠能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去。慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至‘无所住而生其心。’慧能言下大悟：‘一切万法不离自性。’遂启祖言：‘何其自性本自清净，何其自性本不生灭。何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法’”。即使已经开悟的六祖，仍在五祖再说金刚经的时候因悟而呈现“何其自性本自清净，何其自性本不生灭。何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法”。所以，南北提倡“诗禅双修，渐修顿悟”，对现代禅诗写作，具有重要的引导和规范意义。
(12)、9 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
(13)、汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。——柳宗元《晨诣班超师院读禅经》
(14)、 于是，年轻时的走马观花，也就变成现在的浅吟低唱，细细品味了——
(15)、“雅俗之分”，让我遐想。茶以品茗之趣，风雅诗兴，以茶会友，或繁多的茶艺为其雅，然最雅莫过于“茶禅一味”，然一入禅理，初则甚玄。加之，一些能写几个字的人常常高深莫测的大笔一挥，于是玄而又玄，神秘难解的四个字就成了好事者最“熟”(俗)的一句“口头禅”。反则，又把以茶事来炒作、赚钱称之俗。熏得几分人间烟火，焉能不带烟火气。其实，仔细想想，太雅则栽培必少，能长久么？而太俗则缺乏了茶之魂，故经营者总要加点“文化气”，竟成了“茶文化传播者”。所以说，我想似乎有雅有俗最好——生命力一定会旺盛且能持久。
(16)、其是因为你只能这么单薄，这么卑微，这么孤单。是的，尽管佛光你有一圈辉煌，令世人仰望，教世人移情，然而你强大得了吗？你的圈中，怎么也还得有人的投影。纵使再厚，你也只能厚成这么一小圈，孤独的一圈，你即便显现了，又怎有力量张扬呢？新疆喀纳斯湖上空能显现较长时间且直径数十米的超大佛光只能是佛光的特例。你无法出现佛光团队。在这尘世，卑微者的命运，惟有无常。
(17)、“‘天晓不因钟鼓动，月明非为夜行人’，茶就是茶，自在茶心。一念迷失，清者清，浊者浊；雅是雅，俗是俗；茶是茶，禅是禅。一念觉悟，清化浊，浊变清；雅化俗，俗化雅；禅即茶，茶即禅。也就是不以茶清心，而是以心清茶矣。”老僧充满哲理的语言，似乎又太深奥了。王超先生也自言自语道：“是呀，茶有品、饮、喝、吃之法，品是静，近于禅，其他三者是动。心动茶为饮品，心静茶为境界。拘于形式而失之内容是饮茶之大误……”
(18)、人生八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
(19)、 忘却世事沧桑，抛却人情薄凉。我始终相信——心如莲花，你就不会辜负于天下之人；念如菩提，天下之人亦当不会辜负于你！
(20)、汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。 ——柳宗元《晨诣班超师院读禅经》
5、简短佛语
(1)、世间不如意是常有之事，能对你百依百顺的人，能让你如愿以偿的事都很少。你若非要计较，没有一个人、一件事能让你满意。人活一世，也就求个心的安稳，何必跟自己过不去。心宽一寸，路宽一丈。
(2)、年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！释义：君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。
(3)、事事不能尽如人意，幸福生活的关键还在于自己。懂得简单之道，明白知足之理，才能收获幸福人生。
(4)、多年行脚觅归途，入室知为道路愚。检点旧时新衣钵，了无一物可提扶。
(5)、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。静心禅语经典句子禅院附近小水坑里的青蛙不愿搬到池塘去住，结果被过路的车轧死了。禅师:不图变迁，会为旧环境所困扰，修行亦如是。
(6)、面对生活上的窘迫，苏轼并未将身外之物的多寡看在眼里。
(7)、谁不夸俺家乡好！洛阳是个好地方，洛阳风景美如画！洛阳牡丹甲天下！牡丹花是最美的甲天下的牡丹花！它把美丽的洛阳装扮的五彩缤纷，色彩斑斓！
(8)、静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
(9)、佛光具有令人惊艳之美。佛光的显现事先并不贴告示海报，也没有一点预兆。美艳至极的佛光犹同不速之客，突然就出现了，不是令人吃惊得迷狂么？
(10)、 对外界，没什么抱怨了，养老金多少不计较，孩子是否常来不在乎，对物质生活没过高要求，能吃好就行，房子不在大小，够住就可以，对自己，有兴趣的事，就去做，对别人的看法不顾忌，对身体的衰老不惊慌，对死亡不恐惧，一切顺其自然。
(11)、“禅与诗的结合，有其内在本质上的必然性。二者都面对着一个根本的大问题：生命。二者的发生和圆满也都基于同一种情况：觉悟。禅和诗所要完成的，都是体验和打开，使原本存在于事物中的东西重新凸现出来。”(南北《现代禅诗一瞥》)无论世界如何变化，生命、真理一直都是任何时代、任何国家诗歌的一个主题。当前，由于近百年来西方文化对中国诗学的颠覆性冲击，传统的诗歌精神在短期内根本无力恢复；而又由于中西方诗学的诸多不兼容因素，西方诗歌的精神又不可能完全被消化吸收。如何找到中西方诗歌合理的契合点；如何给当前混乱疲软的诗坛注入新的活力；如何做到中国诗歌的重新构建和振兴，需要当代诗人们共同去探索。但是，以关注生命、觉悟生命为基本精神，以提倡平等、慈爱为基本内容的现代禅诗写作，无论如何，都应该算是一种有益而成功的探索。
(12)、唐 莹(硕 士)——天下牧云人形象代言人，国内推广顾问。
(13)、最好的改变方式，是我们跟内在力量沟通，然后它会改变我们。
(14)、一切处无心者，即修菩提解脱涅盘寂灭禅定乃至六度，皆见性处。
(15)、汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。——柳宗元《晨诣班超师院读禅经》
(16)、七弦为益友，两耳是知音。心静即声淡，其间无古今。
(17)、 我家电脑旁边放着一本世界禅学大师日本铃木大拙的《禅风禅骨》，时常随手翻阅，每一次都有不同的收获。其实，“禅风禅骨”，已告诉我们了一切：风如形，骨如神；风如无，骨如有；风如虚，骨如实。形神、无有、虚实之间是互动的，是无常的。它们之间是如何过度的，哪位高僧大德说清了，不知道，没听说。但我知道，诗人尤其是禅诗，就是过度时的痕迹。以佛写禅，以禅写禅，忘了我心即佛，我心即禅，刻意往往适得其反，早已离禅十万八千里了，许多号称禅诗的作品莫不如此。南北还有一诗名为《沉默》，可与本文之首的《答僧问》呼应，不妨一阅，念出声最好，真个是：
(18)、老僧以唐代常建《题破山寺后禅院》的诗句回答是何意呢？诗抒写古寺的宁静幽寂，虽就其环境与神水阁相近，但与茶禅有何关系？难道是开示“梵我合一”，“天人合一”？如果不是，就是让我心静下来，轻执茶杯，万般念想都如乾坤日月，斗转于一杯一斟之间。放下心中的芥蒂，哪怕一念之间，投入自然的山水，投入清虚的杯盏中，去感悟茶杯藏乾坤，心容万象大千。不知道，真得不明白老僧之意。王先生说：禅者之茶，可用心品，不可以相求。有所“觉”，才有所“悟”，有所“悟”，才有所禅呀。
(19)、佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
(20)、 所以，所谓成长是内心在历练中的逐渐强大，所谓人生的归位是把外在的东西变成内心的能量。有理想，而不是妄想；有愿望，而不奢望；有作为，而不妄为。有理想，想是应该，但关键在打理，去实践；有愿望也可以，关键在于切合实际；有作为，关键在适度。四十岁的人，是最讲实际的年龄段的人，人生走过一半，机会和机遇少了，不应该再犯过错而走迂回的路了。
(1)、 客观说来，南北前期部分诗歌受到美国现代禅诗作者加里•斯奈德句法的影响，也有的受日本俳句的影响(如《归期》)。《六字真言》似乎有意仿金斯伯格的诗作片段，这成就了其诗歌的“现代性”，而这“现代”又绝非等同于“西化”。作为一个有独立思想的诗人，南北不局限于简单的模仿和被影响，在中国本土诗歌的形式探索上，他超越了前辈现代禅诗作者如废名和洛夫等人，形成了自己的诗体——以六行体为主，既自由又整齐的现代禅诗体格。
(2)、但是，这里面就有一个重大的佛家信息，必须了知：《楞伽经》到底是一部什么样的经典呢？
(3)、有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终归楚;苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
(4)、人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。
(5)、 每当清晨的第一声鸟鸣，啄破寂静寥寞的时空；每当夕阳西下，流连于彩霞满天的风景；每当凭栏远眺，闲看秋叶之飘零；每当驻足冬之门槛，静观雪花漫卷冽冽西风，这首诗所蕴含的佛语禅意，便充盈我的情感，溢满我的心胸。
(6)、有些事无需计较，时间会证明一切；有些人无需去看，道不同不相为谋。
(7)、你看见佛光时，必然是太阳正朗照着你的后身。何故？倘若没有阳光，你眼前便无法出现由于阳光在云雾或雨滴上发生散射、折射而形成的七彩光环。尽管佛语里的“色”包括了人，还有其他一切存在的东西，然而在这里，太阳却是惟一的“色”源。
(8)、 “何为“现代禅诗”？或者说衡量一首诗是否可以称之为‘现代禅诗’，该如何识别与判断？……首先是，这首诗给人以美的感受，让你在阅读时产生一种美的震撼。”“其次是给人以静。如果你读到一首诗后，心情开始烦乱不已，那么此诗一定不能称之为‘现代禅诗’。因为禅，是净化的，是安静的，犹如深秋境界。”“三是因为美的感受和宁静的体验，给人以愉悦。”“四是给人以启迪，引发和连通阅读者对于人生和世界本来面目的思考。”“五是引发人的向善之心，也就是让人读后能产生出一种慈悲爱心。”“六是现代语言的气息鲜明，自然朴素。不泥古，不流俗，不晦涩，不堆砌，不废话。现代语言不是西方概念或名词的堆砌，而是运用富有自我个性的、朴素简单的生活语言，来表现神秘的自然之美和深远的思想之境。”“如果在你阅读一首诗歌时，得到了上述的几种阅读效果，就可以认定，自己读到了一首上乘的‘现代禅诗’。如果是只收获了其中的一部分阅读效果，得到了‘美’、‘善’或‘静’，或是得到了一种对于人生或其他事理的‘启迪’省思，也可以认为这是一首不错的‘现代禅诗’。甚至是只要符合了其中的一条，也是值得肯定和赞扬的。”(《一首“现代禅诗”所能达到的阅读效果》)
(9)、不放弃、不奢望，经历生活的每一件小事情，也愿意做一些小事情。小小的生活，一样能活出宽宽的天地。
(10)、这里的“客”，即指道士杨世昌。而苏轼八岁起，从眉山道士张易简系统地学习儒道两家的经典之学；从某种意义上说，像《道德经》和《庄子》这样的经典，对少年时代的苏轼来说，就早已经是烂熟于心；在被贬黄州之前，苏轼即早已成为为儒、道两家的大师。而上文中的“蜉蝣”、“沧海一粟”、“飞仙”等等则均出自《庄子》，是典型的道家词汇。《庄子 — 逍遥游》中就有这样一段是非常经典的，更与《赤壁赋》中，苏东坡所要表达的核心主题息息相关。
(11)、下联：想下!俺这里轻饶哪个?快回头莫去害人。
(12)、如果认为自己很弱小，我们就成为弱小；如果认为自己很伟大，我们就变成伟大。
(13)、静心是一种美，是一种幸福，也是一种纯净和清明。
(14)、真正的智慧不是忍辱负重，而是无辱可忍。治疗嗔毒，最重要的是一个定字，培养自己内心的专注和耐力，所谓不为所动，辱骂声中易成佛。忍字头上一把刀，心上有刀，迟早伤人伤己。心中有忍即有怒，心中无怒何须忍。所以，制怒最好的办法就是不怒。要做到这一点，一要有博大的宽容心，二要靠深厚的慈悲心。静心禅语经典句子忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
(15)、竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
(16)、任何时候，一个人都不应该做自己情绪的奴隶，不应该使一切行动都受制于自己的情绪，而应该反过来控制情绪。无论境况多么糟糕，你应该努力去支配你的环境，把自己从黑暗中拯救出来。
(17)、——陶渊明的《饮酒·结庐在人境》心静即声淡，其间无古今。——白居易《船夜援琴》安禅未必需山水，灭却心头火自凉。关于静心的诗句有哪些汲井漱寒齿，清心拂尘服。
(18)、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
(19)、 这个“吃茶去”的才是真正独立的禅者兼诗人。“吃茶去”是最日常的见道之路，也是简便的悟道方法。放下“我”的所执，不拜佛，不诵经，不打坐，吃茶就是参禅。再看这首《雨中》：
(20)、在任何一个学校，平庸的大学生是相似的，不平庸的大学生各有各的辉煌。
(1)、忍让，第一次叫气度，第二次是宽容，第三次就变成了软弱。
(2)、为了体验人生，应以道德严律人格；为了追求学问，应以智慧扩充心光。
(3)、元丰二年(1079)三月，苏东坡由徐州调任太湖滨的湖州作太守，于是作《湖州谢上表》；若在平常，这其实只是例行公事，略叙为人臣子过去的乏善可陈，再叙皇恩浩荡歌功颂德一番，多好！但心直口快的苏轼呢，偏偏却在《表》后，鬼使神差般地画蛇添足，加上了几句要命的牢骚话：
(4)、 在禅者的眼中，世上的一草一木包括石头都具有世界的本性，所有事物内部的本质都是一样的。诗人的心灵融入了这样的境界，才看到了所有的花朵，在晨曦和露珠中开放，那是事物内部的容颜。那样的时刻，诗人神通万物，心映整个世界的本质性存在，生命的美好和幸福感无与伦比……这就是禅和诗相契合所抵达的生命诗境！诗人的禅灯，不仅照亮了心灵和生命，亦照亮了过去漫长岁月的奔波和迁徙，照亮了故园，如《随感园阳居》：
(5)、山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。
(6)、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。
(7)、闻已应起大慈悲心。观察众生。而不舍离。思惟诸法。无有休息。行无上业。不求果报。了知境界。如幻如梦。如影如响。亦如变化。——《大方广佛华严经梵行品》
(8)、当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。以下是我整理的静心禅语经典句子，希望对大家有所帮助。静心禅语经典句子扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
(9)、真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。佛语静心的句子精选知足常乐，不要这山望着那山高。
(10)、是啊，倘使生活中缺少了安详，而怀着挫折、无奈、怀疑、忧虑的心态去过活人生，那生活对生命来说，毫无疑问就是一种惩罚了，一个人要学会安顿自己的心灵，做到内心宁静安适，我们的人生一定才会美好。
(11)、乌镇是一个江南鱼米之乡，坐着乌篷船穿梭在小桥流水间，感受江南水乡的独特魅力！这里有保留完好的明清建筑古色古香！气势恢宏。特别是到了晚上灯火阑珊。河水涓涓入梦入幻犹如一副优美的江南山水墨画。
(12)、将恩惠刻在岩石上，将仇视写在沙滩上。佛祖会保佑心地善良的你!
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