精选苏格拉底式爱情(文案89句)
苏格拉底式爱情
1、苏格拉底式爱情麦穗
(1)、Student：我改主意了。现在我会说，爱情是没有原因的。如果我的爱人真爱我，他应该仅仅因为我是我而爱我，而不是因为我恰好具备一些他认为值得欣赏的特性。
(2)、“失望的是我，对不起的却是你自己，”苏格拉底很失意地闭上眼睛，停顿了许久，才又不无哀怨地说：“本来，最优秀的就是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己给忽略、给丢失了……其实，每个人都是最优秀的，差别就在于如何认识自己、如何发掘和重用自己……”
(3)、Teacher：你是否认为这种差别只是程度上的不同？我们能不能说，如果你爱一个人的程度非常轻，那你就只是喜欢这个人；如果你喜欢一个人喜欢得非常深，那你就是爱这个人？
(4)、失恋者：“但愿我也有这一天，可我第一步应该从哪里做起呢？”
(5)、爱神是爱着美好的东西的，但一个人所爱的，正是他所缺少的、没有的东西，那么爱神不正是缺乏爱吗？如果爱神并非完美，那么他又是丑恶的、坏的东西吗？显然并非这样，那么爱神到底是什么？这或许要从爱神的诞生讲起。
(6)、Teacher：现在让我们再看看爱情和同情，这两者是不是一样的？
(7)、那人回答说：“忠诚老实，不欺骗别人，才是有道德的。”
(8)、YoungMan：不要总是呆在你的书斋里，如果你出去多跟人交往，你将会得到更多的机会碰到让你心动的人。
(9)、Philosopher：我比你年龄大，但是关于爱情的事情你可能比我更有经验。我是真心求教。YoungMan，你能告诉我爱情是什么吗？
(10)、Philosopher：也许在强烈的情绪体验和爱情的早期阶段(也就是坠入情网)的关系上，你解释得很对。不过问题是这是否就是爱情的全部呢？现在我还不爱任何人，不过我以后某个时候可能会爱上某个人。由不爱任何人到爱上某个人，中间必定是有一个途径的。我怎么能意识到我爱上别人了呢？为什么我爱的是这个人而不是别的人呢？
(11)、孔老夫子就曾经讲过，吃饭谈恋爱这种事情，本来就是人性。对于大众的饮食男女来说，爱情是一餐饭一疏食，吃饭和睡觉是缺一不可的，对于他们来说更喜欢清晨醒来睁开眼睛看见对方，一起手挽手去超市买生活必需用品，一起去花卉市场买花来静待它开放，一起携手看雨水看夕阳，这时日常生活的丰盈带给他们充沛的满足，如果日常生活中只是交流些宏大叙事的东西，人很容易陷入虚无主义，这也是平常男女所期待的凡俗的小幸福。
(12)、苏格拉底说：“快乐就是这样，它往往在你为着一个明确的目的忙得无暇顾及其它的时候突然来访。”
(13)、理想式的爱情观,即比喻极为浪漫或根本无法实现的爱情观.
(14)、YoungMan：你说得好像你对爱情比我知道的更多似的。对我来说，这部分是爱情最重要的部分，我认为这就是爱情的全部。即使这不是全部，这也是爱情最重要的部分。
(15)、《瞧，这个人》的主体是评述尼采各个时期的作品，最后评述的是《瓦格纳的堕落》这绝非仅仅因为《瓦格纳的堕落》是《瞧，这个人》之前成书最晚的尼采作品，更重要的是，瓦格纳的堕落代表着德意志人的堕落而尼采所有作品都关切这个现实在评述《瓦格纳的堕落》时，尼采揭示出，德意志人的堕落意味着世界历史的堕落
(16)、Philosopher：爱情和同情之间有什么不同呢？
(17)、理想式的爱情观,即比喻极为浪漫或根本无法实现的爱情观.
(18)、他把助手叫到床前，说：“我的蜡所剩不多了，得找另一根蜡接着点下去，你明白我的意思吗？”
(19)、在这样的情人与爱人的关系中，较为年老的一方实则起到了对少男的教育作用，引导他们获取道德与知识。例如苏格拉底和阿尔西比亚德，两人年龄相差巨大，但阿尔西比亚德仰慕苏格拉底的才学，便将其奉为导师与爱人。而女性则缺乏知识，在公共生活中缺乏话语权，对于看重精神“美”，以及思想道德交流的古希腊人来说，同性之爱在精神生活中自然扮演了更为重要的角色。
(20)、柏拉图(约公元前429一前347)是苏格拉底的学生，是著名的唯心主义者。柏拉图认为精神是第一性的，物质是第二性的；认为现实世界不过是理念世界的微弱的反映，观念世界真实的存在。而现实世界不是真实的存在，这样他就完全颠倒了精神和物质的关系在政治上，柏拉图拥护贵族奴隶主专政制度，他的理想共和国有许多地方类似斯巴达的国家制度。公元前386年，柏拉图在雅典附近的阿卡德米体育场开办了一所学校，被人称作阿卡德米(后人常译作学院或学园)。他一边教书，一边著书。前后数十年。柏拉国深明学以致用的道理，致力于按照他的政治哲学观点来培养各方面的从政人才，当时有很多著名的政治家都是柏拉图的学生。柏拉图的著作大都是以对话体裁写成的，这些著作几乎全部传到现在。他的学生、伟大的思想家、科学家亚里斯多德(公元前384年一前322年)，对柏拉图的哲学体系作了批判性的修正。
2、苏格拉底式爱情
(1)、不同于神，作为凡夫俗子的我们，肉身终有一天要灰飞烟灭，那么如何使得自己的“爱”永恒存在下去呢？宴会上，苏格拉底也给了我们答案。对于“美”的追求使得我们渴望将其传递下去。男女之间的本性上的结合，便是肉体上的延续。更高一个层次，对于品德、名声、高尚荣誉的延续，则需要我们追求知识，并留下为后人所敬仰的成就。比如荷马留下的不朽诗篇，梭伦制定的伟大法律。到了追求美本身时，自己便与美和善融为了一体，灵魂会永垂不朽。文史君说：正如酒会上苏格拉底所说：“美者并不表现于一张脸，一双手，或者身体的某一其他部分，也不是言辞或知识，更不是在某某处所处的东西，不在动物身上，不在地上，不在天上，也不在别的什么上，而是那个在自身上、在自身里的永远是唯一类型的东西。”
(2)、YoungMan：这很难说。不同的人会对这种感觉有不同理解。一些人把它描绘成化学反应或者触电。你会被一个人吸引，然后你看起来好像失去自控能力似的。你爱的人总会浮现在你的脑海里，你见不到她的时候会非常地想念她。也有其他一些人把爱情描绘成为一种甜蜜的感觉，或者将爱情比作醉酒后的神情恍惚。
(3)、有一回，苏格拉底来到市场上，他一把拉住一个过路人说道：“人人都说要做一个有道德的人，但道德究竟是什么？”
(4)、爱，所爱，用现在的环境来解释，甚至可以说成是网恋，那种不会在现实生活中见面的网恋
(5)、Teacher：可是你随后还是会说，这是他的痛苦，你在分担他的痛苦吗？
(6)、柏拉图式爱情，是以西方哲学家柏拉图命名的一种爱情观，柏拉图式爱情最早由MarsilioFicino于15世纪提出，与苏格拉底式爱情是同义词。柏拉图式爱情根植于古希腊的理性主义传统和同性恋爱风尚。
(7)、之后又有一天，柏拉图问他的老师什么是婚姻，他的老师就叫他先到树林里，砍下一棵全树林最大最茂盛、最适合放在家作装饰用的树。其间同样只能砍一次，以及同样只可以向前走，不能回头。柏拉图于是照着老师的说话做。这次，他带了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的树回来。老师问他，怎么带这棵普普通通的树回来，他说：“有了上一次经验，当我走到大半路程还两手空空时，看到这棵树也不太差，便砍下来，免得错过了后悔，最后又什么也带不出来。”老师说：“这就是婚姻！”
(8)、之前提过，我总是觉得苏格拉底有关“爱的经营”问题的解答像是只给出了一个定义，而并未考虑过回归于人本身，这或许是许多人建构“柏拉图式恋爱”的出发点。许久之后我才明白，这或许是因为大家忽视了《会饮篇》中最精华的一部分，甚至王太庆先生的导读注解也没有提到，这是很多人对于柏拉图、苏格拉底的误解吧。不过就像是一个笑话，你总不可能告诉别人好笑的地方究竟在哪里。柏拉图将最终的答案隐在了故事之中，甚至不是通过苏格拉底之口，或许是因为这个答案确实是太令人绝望了。
(9)、柏拉图不仅仅接受同性恋为其社会生活的一部分，而且持一种浪漫的观点，并在两方面走得更远。他强调同性恋关系中教育的因素，将这种关系升华为理想的师生关系，从而完全超出肉体上的吸引，使之变成老师对学生灵魂(指心理和心灵生活)的关切。这就是人们常说的“柏拉图式的恋爱”，它指的是一种浪漫的爱情，但由于关注的是灵魂而非肉体，因而此种爱情的实质被彻底改变。在柏拉图笔下，苏格拉底总是在竞技场中与年轻人消磨时光，但他关心的是他们的精神生活。有时，苏格拉底也自称是爱情专家(指充满性欲的浪漫爱情)。
(10)、Philosopher：这种爱情观不仅荒唐，而且注定会失败。
(11)、YoungMan：也许这就是爱情的美丽之处。我觉得爱情是永恒的追寻这个想法很好啊。我喜欢把自己想象成一只没有腿的鸟，我不得不永远保持着飞翔。
(12)、它强调人的自主性，不依赖他人，不占有他人，也不约束他人，完全从自身出发，寻找自己存在的意义，与对方保持既是情侣又是朋友的关系，保持着最佳的社交距离，恰如其分地给对方留下足够的隐私空间。这种爱是充实的，是紧密的，是灵魂的升华。
(13)、《误读》收录了这一系列艾柯抖机灵的小文章，整本书读下来简直面膜都要笑裂了，这是一段十分奇妙的阅读旅程，带我们窥探现代生活的离奇怪诞。
(14)、YoungMan：完全正确！你要么有这种感觉，要么没有。有时候你开始没有这种感觉，可是后来却发现你实际上有感觉。有时候你觉得自己有这种感觉，可是过后却发现其实那不是真的。你没法欺骗自己。绝大多数时候，我们可以非常清楚和迅速地辨别出我们是否有这种感觉。
(15)、因为世界历史常识告诉我们，哲学家不可能绝对地统治痛苦，哪怕未来的哲学家——比如一个彻底强壮的尼采——也不行。这就是为什么柏拉图在《理想国》中表明，哲学家得以有限地统治痛苦(比如痛苦的政局)，也不过是出于机运而且这种巧合很可能在世界历史上从没发生过，如果除开中国上古五帝。在现实中，苏格拉底以身作则：对于脾气火暴的老婆，他永恒地尽人事(肯定)而听天命(存而不论)地与她交谈。这种交谈术就叫做辩证术，也就是尼采所谓弱者用来逃避现实的诡计如果说这是一种悲剧激情，那也是恍悟之后的俄狄浦斯式悲剧激情，而非恍悟之前的俄狄浦斯式悲剧激情——正是这后一种悲剧激情开启了尼采式悲剧激情
(16)、不过这种排他性并非来自爱情本身，而是取决于身处其中的人的态度和爱情关系的本质。简而言之，我并不排除三个人或者更多的人融合成为一个整体的可能性，尽管这种事情非常罕见。
(17)、然后，他回到讲台上，把苹果举起来左右晃了晃，问：“有哪位同学闻到苹果的味了吗？”有一位学生举手站起来回答说：“我闻到了，是香味儿！”
(18)、其实柏拉图式恋爱是西方哲学家命名的一种爱情观，它最开始是指成年男子与美少年之间的爱情，不过由于当时的社会结构只允许异性结婚，所以柏拉图式恋爱被升华到一种精神上的相恋。这种爱情在柏拉图看来是高尚珍贵的，但仅限于同性之间。
(19)、哲学家的爱情与情感生活一般是不美满幸福， 不少哲学家甚至于是情愿单身。
(20)、柏拉图又充满信心地出去了。 两个小时之后，他精神抖擞地带回了一支颜色艳丽但稍稍焉掉的花。 苏格拉底问他：“这就是最好的花吗？” 柏拉图回答老师：“我找了两小时，发觉这是最盛开最美丽的花，但我采下带回来的路上，它就逐渐枯萎下来。” 这时，苏格拉底告诉他：“那就是外遇。”
3、苏格拉底爱情哲理名言
(1)、苏格拉底这才满意地笑起来，拉着那个人的手说：“您真是一个伟大的哲学家，您告诉了我关于道德的知识，使我弄明白一个长期困惑不解的问题，我衷心地感谢您！”
(2)、Philosopher：如果你说的是正确的，爱情是一种你可能有也可能没有的感觉，那么看起来我想获得爱情的话，唯一能做的事情就是等待合适的人出现。
(3)、这个故事警醒着人们，如果你想活出自我，向往成功，就应该牢记这句至理名言：
(4)、Philosopher：这是个非常有意思的理论。一方面，它与最大众化的爱情理论，也就是浪漫爱情理论尖锐冲突；另一方面，它与人们对于爱情的共同感受又是一致的。
(5)、Student：当然不一样。我们常能听到有人这么说：我希望得到你的爱，但是我不想要你的同情。这种说法体现出这两者肯定是不一样的。
(6)、Student：这看起来是对我的观点的非常好的总结。
(7)、由此观之，尼采本人不愿意投身与莎乐美的永恒战争，并非如他所说，因为他是弱者，而是因为他的本能要求他做苏格拉底式强者，尽管他的哲学要求他投身永恒的战争。他把自己的哲学视为本能的哲学可他也许忽略了自己的本能。我们记得，按前面的论证，他的哲学式爱情是尼采式男人(强者)与苏格拉底式女人(弱者)之间的永恒战争，而按现在的论证，他的本能式爱情是苏格拉底式男人(强者)与尼采式女人(55)(强者？弱者？存而不论)之间的永恒辩证。至于莎乐美，如果她真的愿意投身永恒的战争那么，恰恰说明她并非强者。但由于尼采对少女时代的莎乐美充满眷恋，我们祝愿他们来生能做一对强者夫妇。
(8)、古希腊人热衷于谈论爱，思考爱，追求爱，爱情对于他们来讲，似乎是上天赐予他们的甜蜜的痛苦，陶醉的烦恼。与当时缺乏教育的女人建立爱情关系的艰难，以及对美独特的理解，使得希腊男子认为那些精力旺盛、充满朝气，又略带一丝腼腆的俊美少年男子是更为理想的爱慕对象。这种男性之间的爱往往超出了肉体之欲，更多的是思想和情感上的倾慕和连结。
(9)、柏拉图于是照着老师的说话做。今次，他带了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的树回来。老师问他，怎么带这棵普普通通的树回来，他说：“有了上一次经验，当我走到大半路程还两手空空时，看到这棵树也不太差，便砍下来，免得错过了后，最后又什么也带不出来。” ....... 答案补充 柏拉图式恋爱，也称为柏拉图式爱情，以西方哲学家柏拉图命名的一种异性间的精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲。最早由Marsilio Ficino于15世纪提出，作为苏格拉底式爱情的同义词，用来指代苏格拉底和他学生之间的爱慕关系。
(10)、有一天，一个学生在课堂上问苏格拉底，怎样才能成为像苏格拉底那样学识渊博的学者。
(11)、苏格拉底：“去感谢那个抛弃你的人，为她祝福。”
(12)、Student：我同意这种观点。通过观察，我们对爱情特性的理解更进了一步。嗯我有另外一对概念想检验：爱和欣赏。很明显它们是不同的，可是哪里不同呢？
(13)、北大哲学系教授先刚也提出：柏拉图在谈论爱情时，如果不是全部，那也绝大多数都是指同性恋，尤其是指成年男子与少年男子之间的爱情。
(14)、苏格拉底一句简单的话，道出了男女之间一个有趣的心理现象：偶尔的拒绝，能让自己显得更具吸引力。
(15)、Philosopher：我的意思是说，你关于爱情的观点暗示了你不需要去学习如何爱别人。你既可能有那种感觉，也可能没有。如果你没有对别人的那种感觉，那么你做什么都无法使自己产生那种感觉。如果你对别人有那种感觉，那么感觉已经产生了，所以你也不需要做任何事情去发展这种感觉了。
(16)、因此，莎乐美对尼采意味着高贵女人，而高贵女人的原型竟然是苏格拉底。此刻，极其令人困惑的是，虽然尼采曾经渴望与莎乐美结婚生子，而且现在也未必完全不渴望如此，但他何以仍然在此表示，“所幸我不愿意被撕碎：完美的女人一旦恋爱，就会把你撕碎”？他把男女之间的永恒战争描绘得如此充满情趣，何以自己最终不愿意加入？因为现实中的莎乐美不如苏格拉底高贵？或因为现实中的莎乐美足够高贵，只不过与尼采性格不合？这些理由均不值得在此深究。因为这里的爱情定义是“值得一位哲学家来下的唯一定义”，故哲学家尼采的抉择必然出于一种哲学理由。不管出于什么现实理由与莎乐美分手，尼采都可以继续寻找其他高贵女人，而何至于断然拒绝被任何高贵女人撕碎？
(17)、柏拉图认为：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的．
(18)、在真正的苏格拉底看来，高贵男人当然应该有勇气永恒地面对现实，比如面对高贵女人，但这并不意味着绝对地肯定痛苦，而只意味着有限地肯定痛苦，至于肯定不了的痛苦，就既不肯定，也不否定(如尼采所说，否定等于逃避)，存而不论，一笑了之。
(19)、在这世上有,且仅有一个人,对你(你)而言,她(他)是完美的,而且仅对你(你)而言是完美的。也就是说,任何一个人,都有其完美的对象,而且只有一个。
(20)、今次，他带了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的树回来。
4、罗曼蒂克式的恋爱
(1)、苏格拉底脸上的笑容不见了，他举起苹果缓缓地说：“非常遗憾，这是一枚假苹果，什么味儿也没有。”
(2)、神之所以说他最聪明，并不是因为他有多智慧，而是苏格拉底知道自己无知，并敢于公开承认。
(3)、艾柯是一位百科全书式的人物，至今出版的各类著作已达140余种，主要作品有：《误读》《带着鲑鱼去旅行》《开放的作品》《玫瑰的名字》《傅科摆》《昨日之岛》《波多里诺》《植物的记忆与藏书乐》《别想摆脱书》《不存在的结构》《悠游小说林》《中世纪艺术与美学》《符号学理论》等。
(4)、有一天，柏拉图问苏格拉底：什么是爱情？ 苏格拉底说：我请你穿越这片稻田，去摘一株最大最金黄的麦穗回来，但是有个规则：你不能走回头路，而且你只能摘一次。 于是柏拉图去做了。许久之后，他却空着双手回来了。 苏格拉底问他怎么空手回来了？ 柏拉图说道：当我走在田间的时候，曾看到过几株特别大特别灿烂的麦穗，可是，我总想着前面也许会有更大更好的，于是就没有摘；但是，我继续走的时候，看到的麦穗，总觉得还不如先前看到的好，所以我最后什么都没有摘到。 苏格拉底说：这，就是爱情。
(5)、在一次诸神的聚会上，丰饶之神波若因多喝了几口琼浆而昏昏睡去。此时，贫乏女神贝尼亚路过，她十分贫乏，所以想和波若生一个孩子。于是他们结合在了一起，并生下了爱之神——爱若。就是这样，爱若结合了丰饶和贫乏的双重特性。他时而像他母亲一样，不修边幅，赤着脚，无家可归，这世间的美好仿佛他都不曾拥有。但他又继承了其父的属性，总是会时常活跃起来，寻求着世间美好的东西。纵使他会常常失去一切，但他永不放弃。原来如此，爱神是介乎于两者之间的一个东西，他不是一般的神，他是一个精灵，一个介乎于人和神之间的东西。就像被爱者和求爱者的两面，爱神自身就是介于美—丑、善—恶、有知—无知之间，是丰富和匮乏的统一。爱是对于“美”永恒的追求！
(6)、其间同样只能砍一次，以及同样只可以向前走，不能回头。
(7)、那人见他还是一副喜气洋洋的样子，好奇地问：“你住这样的房间，也感到高兴吗？”
(8)、苏格拉底：“当然可恶。好在你现在已经摆脱了这个可恶的人，你应该感到高兴，孩子。”
(9)、在古希腊雅典城阿波罗神殿上，刻着一句神谕：认识你自己。
(10)、而美国的社会学者对“柏拉图式的爱情”是只有神交的“纯爱情”，还是虽有形交却偏重神交的高雅爱情，也众说纷纭。
(11)、苏格拉底看着助手不辞辛劳到处寻找，领来一位又一位，他只能一一谢绝。
(12)、Student：是的，合情合理。这非常正常，实际上这种事情经常发生。我感到，我越爱一个人，他越能使我不高兴。如果我爱一个人，我会在乎他想什么、说什么以及他有什么样的感受。我的幸福会受到他的影响。所以说爱情使人容易受伤是真的。我的朋友们有时会劝我别对爱情太认真。一个人对爱情越认真，他就会变得越容易受伤。
(13)、最早由Marsilio Ficino于15世纪提出，作为苏格拉底式爱情的同义词，用来指代苏格拉底和他学生之间的爱慕关系。
(14)、我首先看到了真正的对立：——［一方是］以隐秘的复仇欲来反对生命的蜕化本能(——基督教、叔本华哲学、某种意义上甚至柏拉图哲学、全部理想主义，都是其典型形式)，［另一方是］一个出于丰盈、充裕的最高肯定公式［即永恒复返］一种毫无保留的肯定，对痛苦本身的肯定，对罪欠(Schuld)本身的肯定，对此在(desDaseins)本身当中一切可疑之物和疏异之物的肯定。……存在者(wasist)中没有什么要扣除，没有什么多余。……要理解这一点，就需要有勇气(Muth)，而作为勇气的条件，就需要有一种充溢的力(Kraft)。……认识，即对现实的肯定，对于强者来说有其必然，恰如在虚弱感的影响下，弱者同样必然会怯懦而逃避现实——此即所谓“理想”……(43)
(15)、 又一天，柏拉图问苏格拉底：什么是婚姻？ 苏格拉底说：我请你穿越这片树林，去砍一棵最粗最结实的树回来好放在屋子里做圣诞树，但是有个规则：你不能走回头路，而且你只能砍一次。 于是柏拉图去做了。许久之后，他带了一棵并不算最高大粗壮却也不算赖的树回来了。 苏格拉底问他怎么只砍了这样一棵树回来？ 柏拉图说道：当我穿越树林的时候，看到过几棵非常好的树，这次，我吸取了上次摘麦穗的教训，看到这棵树还不错，就选它了，我怕我不选它，就又会错过了砍树的机会而空手而归，尽管它并不是我碰见的最棒的一棵。 这时，苏格拉底说：这，就是婚姻。
(16)、苏格拉底特立独行，创立颠覆性的理念推动世界发展。
(17)、Sage：我觉得这个神话讲得很有道理。我相信古人对爱情的本质有某种深刻的洞见，并以神话的方式表达出来。你的同行柏拉图说得非常有道理，诗人的灵感来自神，他们说些自己也不完全明白的深奥事情。我并不是对爱情很有震感的人，我只能把它看得更清楚并给个清楚的说明。
(18)、苏格拉底单身时跟几个朋友住在一间七八平米的房间里，每天很乐呵。
(19)、Teacher：你觉得你爱一个使你感觉不高兴的人，或者和一个这样的人彼此相爱，是合乎情理的吗？
(20)、Philosopher：可是你怎么知道他们真的是一对呢？世界上有这么多的人，为什么就这个人和那个人成为一个整体？在阿里斯托芬讲的那个神话里面，这是命中注定的。两个人本来就是一个整体，他们只是再次相遇和发现彼此。可是你肯定不相信这个说法。那么你说两个人是一个整体的时候到底是什么意思？他们成为一个整体就是出于他们的自由选择吗？如果这个整体的形成只是个人选择的结果，为什么它有比个人选择更坚实的基础？
5、柏拉图式恋爱
(1)、他说：因为只能摘一次，又不能走回头路，期间即使见到最大最金黄的，因为不知前面是否有更好的，所以没有摘；走到前面时，又发觉总不及之前见到的好，原来最大最金黄的麦穗早已错过了；于是我什么也没摘。
(2)、其实现在看来，我俩确实有着大家所理解柏拉图恋爱的种种嫌疑：在一起没发过社交媒体，没有过什么官宣，没有两人的合照，没去看过电影，一天天也不腻歪在一起，最向往的荡舟活动因为西湖边的风总是太大而打了水漂，两个人也从来没选上过相同的课，一块做过作业。我还像以前那样的频率去打篮球，她呢，还是看书，有打羽毛球的小帮派，还经营着她们寝室的小小电影院，我觉得挺可爱的，小姜同志的生活总是会比我丰富些。
(3)、失恋者：“高兴？怎么可能呢，不过怎么说，我是被人给抛弃了。”
(4)、那人说：“那是战争中出于无奈才这样做的，日常生活中这样做是不道德的。”
(5)、出于爱情，我们也分享我们爱人的快乐或者痛苦，我们此时不仅仅把这看做是我们爱人的快乐或者痛苦，我们把这也看成是发生在我们自己身上的好事或者坏事，这是我们自己的快乐或痛苦。
(6)、那人只好承认：“这种欺骗也是符合道德的。”
(7)、苏格拉底问：“但为什么和敌人作战时，我军将领却千方百计地去欺骗敌人呢？”
(8)、Sage：假设有两个大四学生在谈恋爱。现在这个女生获得了一份出国留学五年的奖学金，而这个男生在一个很有威望的大公司找到了一份竞争激烈、要求很高的工作。如果从两个个体的角度来看，现在是到分手的时候了，因为这么做对两个人都更有利。
(9)、票价合理的脱衣舞则是为普通百姓设计的。一天当中的任何时候，即使穿着衬衫——并没有服装要求，去看一次脱衣舞，甚至两次都不成问题，因为表演一个接一个，不会停止。而且在那几分钟的注意力高度集中的观看中，还包含着某种神学意义，通过潜移默化的方式，以观者需要不断探求的形式加以表现。这套神学的本质是让忠实的崇拜者可以欣赏到来自女性的丰富的奢侈品，却不能亲自受用，因为主宰这些东西的权力并不在他的手中。
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