精选王阳明心学精髓60句家是哪的(文案116句)

王阳明心学精髓4句

1、王阳明心学四句精髓

(1)、随时随地而变化、变通，如此才是真正拥有智慧的人。

(2)、只有在平时有克制的能力，在自己的良知上用全功，把自己锻造成一个泰山压顶色不变，麋鹿在眼前而目不转的人，才能不动心。

(3)、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。

(4)、无事时，将好色、贪财、慕名等私欲统统搜寻出来，一定要将病根拔去，使它永不复发，才叫痛快。

(5)、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

(6)、感悟：君子之交淡如水，随缘，惜缘，不攀缘。

(7)、如何解决？这就是此为为人大安顿的原因——钱钟书先生的四句教里，明白告诉了我们“心理攸同”这个根本点，带给我们的最大启迪，正是老祖宗一再教导我们的四个字——将心比心。

(8)、真理已在心中，我们去实践，只是去验证这个真理，其实最终目的就是磨炼我们的心。

(9)、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。

(10)、人必须要有为自己着想的心方才能克除想念私欲的心，能够克除想念私欲的心，才能成就自己。

(11)、天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。

(12)、“四句教”也是每个学者求良知的过程，良知者行动的方式方法，不管是什么朝代，都有着积极的社会意义。鉴于当今社会，就是提倡分清善恶，扬善惩恶。做有道德，懂伦理道德之人。

(13)、只要做到用良知去发家致富，那就符合天理，谁说君子不能谈利？

(14)、有些人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。

(15)、“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”

(16)、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”人每天都要反省自己，给别人做事是否尽心竭力，和朋友相处是否信守承诺。 

(17)、世人因为不知道‘达到至善’的关键在于我们自己的心，以为天下的万事万物各有自己的道理，因此掩盖了评判是非的标准，使‘心为统帅’的简单道理变得支离破碎、四分五裂。

(18)、这个四句教出自北宋大儒张载的《正蒙·太和篇》，意思是一切事物都有对立的两面，对立的两面运动变化的方向必然相反，相反就会产生冲突和斗争，而最后斗争的结果，必定是趋向调和与和解。

(19)、意念有善有恶，良知则像24小时工作的雷达随时侦测意念的动向。 

(20)、更何况，这其中还有着怎样值得我们一生领悟和践行的人生真谛。

2、王阳明心学精髓60句家是哪的

(1)、王阳明是明朝时期著名的哲学家，政治家，军事家，教育家，他有着辉煌的功绩和杰出的学说“文事武备”，成为“儒学”派一流人物，并对后世产生了深远历史影响。

(2)、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(3)、“当极静时，觉此心中虚无物，旁通无穷，如长空云气，流行无所止极。”——王阳明

(4)、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。

(5)、四句话就是他所教的：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

(6)、在经历龙场悟道之后，王阳明更坚定，心即理，心外无物。有一次一位学生指着一朵花问阳明：“你说天下无心外之物，那这朵花在深山中自开自落，于我心有何相关？”王阳明说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”

(7)、良知提醒我们，要把万物和自己当成一个整体，对万物说，我爱着你的爱，痛着你的痛，伤悲着你的伤悲，快乐着你的快乐

(8)、 良知只是一个天理，自然明觉的显现处，只是一个真诚恳切，这就是良知的本体。所以，真诚恳切去侍奉双亲就是孝，真诚恳切去敬爱兄长就是悌，真诚恳切去辅佐君主就是忠。

(9)、灭人欲不是将人变为草木，而是要控制人的私心杂念，使得事事合乎天理。阳明先生的一位朋友说：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。”其实，私心杂念一出现，我的良知就侦查到了，可总是不能将这些私欲去除。

(10)、 过了几天，南大吉又回来了，忏悔自己最近过失好像越来越多了。王阳明温言勉励：“心是一面镜子，过去镜子没开，可以藏污纳垢，如今镜子已明，自然分毫毕现。这说明心学已经入门，只要好好修行，将来一定可以成圣。”

(11)、面对外来评价，尤其是毁谤时，非但不要动怒心，而且还要把它当成是磨炼强大内心的机遇。

(12)、人人心中都有良知，人人心中的良知都会得出一个真理。伯夷、叔齐虽然死了，但他们的良知却在每个人心中。

(13)、 感悟：每个人的世界都是他自己造成的。一个人心中充满机心，就会因机心而衍生出困难、恐惧、怀疑、绝望、忧虑等情绪。如果一个人心中充满了这些，境地怎会不悲愁、痛苦？人生如白驹过隙，生命在拥有和失去之间很快就流逝了。心灵空间需要自己去经营，机心太多、太重，心灵哪还有空间去承载别的呢？

(14)、良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；

(15)、这种时候，我们的知行合不再单纯的是“想法”和“行为”保持一致，而是“想法”和“行为”都可以被归类为“心”的“念头”的结果。近乎到了“一念不善，便是行恶”，便是“本心被蒙蔽”的体现。

(16)、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

(17)、有些人平时不肯行善积德，内心有所欠缺，所以害怕。若平时依良知做事不违神灵，坦荡光明，又有什么可怕的？

(18)、 朋友之间更多的是相互扶持，一起努力。如果动不动就打击别人，很容易让他失去做事的兴趣，这样下去，彼此无法共同成长。先肯定别人，给他自信，然后指出不足、给出方向，这才是一个合格的朋友应该做的。

(19)、此案，是也，是不正当的回义。正确的和不正确的都是邪恶的。归义者，谓之善人。

(20)、 感悟：修身养性的最高之境，在于无论面对何事都能不急不焦保持内心的宁静。忙碌是现代社会中大多数人的一种生活状态。不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。所谓“身之主宰便是心”，倘若在忙碌的生活中不能给内心留一份悠闲，而使其深受烦恼与担忧所累，便更难在为人处世之时做到游刃有余、潇洒自在。

3、王阳明心学五句

(1)、通俗来说，王阳明这是在点出，如果你看向花时，看到了满树灿烂的山花，这“山花”便是你的“心”赋予的意义，如果你的“心”没有给客观世界的别人的眼里的“花”赋予“花”的意义，那么别人眼里的“花开花落”在你看来，毫无意义。

(2)、应视功名利禄如浮云，要勇敢地去做事，不必计较事成之后的荣耀。有荣耀是我幸，无荣耀是我命，这就是良知给我们的答案。

(3)、装模作样成一个圣人去给别人讲学，人们看见圣人来了，都给吓跑了，怎么能讲得好呢？唯有做一个愚夫笨妇才能给别人讲学。

(4)、王阳明提出了很多理论，有“心外无物”、“致良知”、“知行合一”，到最后还概括出了心学四诀“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，但说到底，还是以致良知为核心，不管是知行合一还是格物致知都是致良知的方法，而心外无物则是良知的一种体现。

(5)、应视功名利禄如浮云，要勇敢地去做事，不必计较事成之后的荣耀。有荣耀是我幸，无荣耀是我命，这就是良知给我们的答案。

(6)、真理已在心中，我们去实践，只是去验证这个真理，其实最终目的就是磨炼我们的心。

(7)、释文：现在有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱而不安定，只因他这颗心忙惯了而收摄不住。

(8)、在动态加工中，不要搞间歇。无动于谐，即无动于静。

(9)、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。

(10)、昨日衣蟒戴玉，大家都说荣耀，可脱衣就寝，只是一身穷骨头，何曾添得分毫？所以，荣辱不在人，人自迷耳。

(11)、这次谈话，又被称为“天泉证道”。没有直接参与这次谈话的邹守益也有类似的记载,但其中“无善无恶心之体”一句却记为“至善无恶者心”。他们当时认为，用“无善无恶”与“至善至恶”来描述心之作，意义是一致的。

(12)、天下之事，有的貌似礼但实质上不是礼；有的貌似非礼但实质上就是礼。

(13)、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。

(14)、佛教徒总说自己不执着于‘相’，其实这些都是执着于君臣、父子、夫妻的‘相’，所以他才逃避。

(15)、只有在平时有克制的能力，在自己的良知上用全功，把自己锻造成一个泰山压顶色不变，麋鹿在眼前而目不转的人，才能不动心。

(16)、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

(17)、原句：人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

(18)、人非要经历一番不同平时的劫难才能脱胎换骨，成为真正能解决问题的人。

(19)、静并非不动，动也并非不静。戒慎恐惧就是念头，为何要区分动和静？

(20)、天理固然在心中，但如果一个意志力不坚定的人，生活在一个肮脏的环境里，天理就很难显现。

4、王阳明最厉害的八个字

(1)、阳明先生说：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念著扈，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依著他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐；此便是格物的真诀，致知的实功。”

(2)、《大学》中所谓的“学物”，就是《中庸》中所谓的“仁”。知识、审问、仔细思考、明辨、虔诚都是所谓的诚实的美德，除了善良还有其他所谓的诚实的美德。

(3)、即使朋友间的互相帮衬时，帮衬的一方也要避免高高在上的态度，以平和的心态去帮助朋友，才能让彼此心无隔阂。

(4)、勇敢的为自己相信的正义而战，不要做缩头乌龟。不然你活一千年，也不过是一千年的动物。

(5)、可就算这个理想太过崇高，我们够不着，但崇高本身并没有错吧？不能因为太崇高，就连崇高都不要了吧？

(6)、真正的自信就是相信自己的良知！良知告诉你什么时候该做什么事，那就去做，不必顾虑、不必计较。

(7)、天理是在心中，但由于世俗的浸染和自己的不注意修心，天理虽然没有离开心，可却被蒙蔽了。

(8)、大意：人必须在事上磨练，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。

(9)、所以阳明心学四句教的侧重点还是落在安顿自心上的，心不得安顿，之后的一切都谈不上，永远做不彻底。但做本身却是安顿自心的最好方式，王阳明所谓事上磨练。怎么做？王阳明这四句话说白了，只是告诉我们这样一件平实的事：无事时心中少些杂念、但求清静安稳，有事时要明辨其中是非善恶，然后守住自己的良心，并遵从自己的良心去行事为人。

(10)、我们心里的良知是应对万事万物的法宝，无须去外部寻求任何帮助。

(11)、阳明先生认为，良知是非善非恶的，因而人性既非善，也非恶，但是在不同的情景下，却有善意善行、恶意恶行。

(12)、这就是思维的力量。正如那句我们常说的话，“想通了”。想通了就能淡定、冷静，进而有条不紊、举重若轻，游刃有余地立身行事。能够安顿好思维中的惑与迷，心才能豁然开朗，人生才能光明通达。

(13)、释文：人应该通过经历各种事情来磨练自己，只有多做事，多历练，有意识的进行磨练，吸取经验，从而做到安静时情绪稳定，遇事时情绪也能保持稳定，既“静亦定，动亦定”，方能成事。

(14)、心之体无善无恶，这就是本来清净，无分别所以不执著，而能安然自在。人要与他人交往，会受外在环境的制约，要处理遇到的各种问题，这就需要借助意识，于是有了意念之动。意念的特点和依靠是分辨，善恶的区分由此产生，区分清楚明白了，便是良知。人遵循良知而行便是格物，所谓格物就是致知，依所知而行，便是王阳明心学的根本——知行合一。

(15)、 大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖将劝意多，方是。

(16)、因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

(17)、不去议论别人的是非，在要责备别人的时候，把它当作自己的一大私欲加以克制。

(18)、悔悟是祛病之药，然以改之为贵；若留滞于中，则又因药发病。

(19)、出自钱钟书《谈艺录》的这四句教，前两句告诉我们，纵然东西方文化再有不同，东方人和西方人毕竟都是人，心理上本没有根本差别，只要肯相互体谅就完全有相互理解和会通的可能。后两句告诉我们，纵然南学北学特质差异明显，而天地宇宙本为一体，世间大道本来是因此完全存在统一的可能。

(20)、 有一天他对王阳明说：“先生，我浑身都是缺点，你怎么不跟我说啊？”王阳明说：“你怎么知道你浑身都是缺点的呢？”南大吉说：“良知。”王阳明：“那不就是我经常说的吗？”南大吉称谢而去。

5、王阳明心学精髓10句

(1)、 感悟：自古以来，圣人都在为我们讲述一个真理：心为天地万物之主。王阳明也不例外，因而他在《与杨仕德薛尚谦书》一文中写道：“破山中贼易，破心中贼难。”说的正是心力于人的强大作用。浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。

(2)、综上所述，便知从善就是现实社会上有伦理道德，遵纪守法正能量之人，从恶就是现实社会上无视伦理道德观念，纪律法规观念淡薄之人。当今社会有些人追求金钱利益至上，目无道德法规，最终沦落为从恶之人，是没有好的下场！

(3)、这四句话，气象太大，格局太高，大和高到每个人都会触动，却没有几个人真的觉得跟自己有关系。绝大多数人还是会觉得，我连自己都没混好，房子都买不上，对象都还没有，银行卡里没几个钱，还为天地为人民为往圣为万世？别闹了。

(4)、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。

(5)、从《知行合一王阳明》这本书中摘取了60句王阳明心学精髓，只要读懂这60就了解了庞杂难懂的心学体系，就读懂了王阳明这个人。

(6)、安定情绪，物我两忘，不是什么都不想，死人才什么都不想呢。

(7)、良知是个直性子，对于不公，它给出的答案就是：马上反抗。

(8)、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法；

(9)、突然，在深夜，我意识到了认识事物的目的，我开始认识圣人之道。我是自给自足的，要东西是不对的。

(10)、良知是个直性子，对于不公，它给出的答案就是：马上反抗。

(11)、装模作样成一个圣人去给别人讲学，人们看见圣人来了，都给吓跑了，怎么能讲得好呢?唯有做一个愚夫笨妇才能给别人讲学。

(12)、为人之道，守住和做好“将心比心”四个字，其实也就足够了。

(13)、名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名的心。如果务实的心犹如饥而求食，渴而求饮，还哪里有时间和精力好名？

(14)、静并非不动，动也并非不静。戒慎恐惧就是念头，为何要区分动和静?

(15)、昨天我把玉穿在衣服里。大家都说很光荣。我可以脱衣服睡觉了。我只是个穷人。我到底加了什么？故荣辱不在人之手，人之失耳。

(16)、嘉靖六年(1527)王守仁奉命将出征广西，他的学生钱德洪与王畿对理解王守仁这四句话，发生了分歧。钱德洪认为这是教人的定本，王畿则认为这只是权宜之法，若心是无善无恶的心，那么意、知与物也皆是无善无恶的了。

(17)、 王阳明觉得，人须在事上磨练做功夫，乃有益。事上磨练的意思是要参与社会实践，在纷繁复杂的具体事务中锻造自己的心理素质，做到动静皆定，以此沉着冷静，正确应对，最后就进入“不动心”境界。

(18)、 感悟：著名翻译家傅雷曾说：“一个人只要真诚，总能打动人，即使人家一时不了解，日后便会了解的。我一生做事，总是第一坦白，第二坦白，第三还是坦白。绕圈子，躲躲闪闪，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，实话实说，只要态度诚恳、谦卑恭敬，无论如何人家都不会对你怎么样的。”此外，所谓“精诚所至，金石为开”，假如我们没有诚意，就会什么事情也做不好，做不成。

(19)、耳朵不能听是非，省了多少闲是非；口不能说是非，又省了多少闲是非；心知道是非就够了。

(20)、人心中本就有孝心、仁心，所以不必去外面寻求任何东西，只要让心中的孝心和仁心自然流露就万事大吉了。

(1)、面对外来评价，尤其是毁谤时，非但不要动怒心，而且还要把它当成是磨炼强大内心的机遇。

(2)、安定情绪，物我两忘，不是什么都不想，死人才什么都不想呢。

(3)、阳明先生通过对世界观、价值观、人生观的评判以及方法论来教会我们心存良知，为善去恶，自觉践行正确的价值观。

(4)、人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。

(5)、要祛除声色货利的私欲，就要在静坐时把那些好色好名好利的祸根都搜寻出来，然后祛除。

(6)、心学之思|王阳明：做一个能前进、亦能后退的人

(7)、“至圣先师”孔子说的话，如果它不能和我的心相符，那就是错的，就不是真理；而贩夫走卒说的话，如果它能和我的心符合，那就是对的，就是真理。

(8)、一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。

(9)、很多人都以为圣人是一种高高在上的存在，可望而不可及。王阳明则告诉我们，圣人其实很简单、很平常，就是知道善恶，并能从善如流、嫉恶如仇。

(10)、诚信是人与人交往的基石，失去诚信，就失去了朋友之间的信任和温暖，长此以往，只能独自品尝孤独。一两重的真诚，胜过一吨重的小聪明。在日常生活中，大家更喜欢和真诚的人交往，喜欢耍小聪明的人能赢一时，却永远无法让人放心。

(11)、佛道之学和圣学只是一张纸的距离，所以不容易辨别，只需要立志于圣学，将来必能看透。

(12)、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

(13)、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。

(14)、 谦逊是一种格局。静水流深，真正见过大世面，有大格局的人反而低调谦逊，因为他们知道山高海阔，知道自己其实还很渺小。

(15)、中央党校教授刘余莉：落实中央精神，传承发展中华传统文化！

(16)、真理已在心中，我们去实践，只是去验证这个真理，其实最终目的就是磨炼我们的心。

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