精选王阳明思想介绍(文案103句)
王阳明简介生平思想
1、王阳明生平事迹及其思想发展脉络
(1)、王阳明的一生多次大起大落，尝过牢狱之灾，也体验过权倾朝野，被万人膜拜。这一切铸就了王阳明“知行合致良知”的心学思想精髓，让王阳明心学思想更加具有说服力，他的心学思想也被誉为是王侯将相的必读经典。在他去世的500多年中，把他奉为精神导师的伟大人物不胜枚举，曾国藩、康有为、孙中山、毛泽东等等都是王阳明心学思想的忠实拥趸。
(2)、这句话其实与释迦弥尼在顿悟以后的话很相似：“异哉，众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着不能证得。”我们每个人的内心都是有智慧的，只是被遮蔽而已。就像王阳明悟到的，我们每个人都有良知，圣人就在我们的内心。
(3)、在宇宙观方面，王守仁继承和发展了陆九渊的主观唯心主义，认为“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”，把自然和社会的一切事物都说成是“心”的产物，认为沒有我的心，便沒有世界的一切。他说：“若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。”(《传习录》下)这是彻头彻尾的主观唯心主义和唯我主义。
(4)、正德十六年(1521年)，明世宗即位，由藩王入继大统的世宗，在对王守仁有过短暂的赏识之后，便对这位非常能干的臣子采取了冷漠的态度。在世宗即位之际，王守仁因父老请归，世宗说王守仁有擒贼平乱之大功，正要论功行赏，不许他辞官。同年八月，先升其为南京兵部尚书，不许他推辞，稍后又特许他顺路回去探视父亲。不久，加封王守仁为新建伯，世袭。
(5)、意思是看到美色，这是“知”，喜欢美色，这是“行”；闻到臭味是“知”，讨厌臭恶是“行”。比如我们人性看到美女第一反应就喜欢，闻到狗屎就讨厌。“看到”与“喜欢”，“闻到”与讨厌其实是同时产生的，两者之间没有任何停顿的，所以知行是合一的。
(6)、正德十一年(1516年)八月，兵部尚书王琼对王守仁的才能十分赏识，在王琼的推荐下，王守仁被擢为都察院左佥都御史，巡抚南(安)、赣(州)、汀(州)、漳(州)等地。
(7)、在这个专栏，我会从四个维度，非常系统地为大家介绍王阳明的心学思想。
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(9)、可中国的圣人屈指可数，他们都没有经历过这么的困难。后来不断地思考，在1508年的一天，深夜里他大声地说我悟到了：“圣人之道，吾性自足。”这就是著名的“龙场悟道”！
(10)、十二岁时，王守仁正式就读师塾。十三岁，母亲郑氏去世，幼年失恃，这对他来说是一个很大的挫折。但他志存高远，心思不同常人。一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，他就不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。当时国家朝政腐败，义军四起。英宗正统年间，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷赔款求和。这件事情在王守仁幼小的心中投下了巨大的阴影。他发誓一定要学好兵法，为国效忠。十五岁时就屡次上书皇帝，献策平定农民起义，未果。同年，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时已经有经略四方之志。(3)
(11)、1514年，正德九年，甲戌，四十三岁，升南京鸿胪寺卿，教人“存天理、去私欲”。
(12)、贵州龙场人烟稀少，荆棘丛生，在这里，没有粮食，王阳明只好自己动手种菜耕田，没有住所，王阳明只好栖居山洞。在这样艰苦的条件下，王阳明逐渐忘记了功名利禄和都城的繁华，他把心放沉，开始享受着可以潜心思考的时间，思考起自己之前没有思考出结果的圣贤之道。
(13)、黄宗羲：王阳明可谓‘震霆启寐，烈耀破迷’，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。
(14)、守仁的四世祖王与准，伟貌长髯，绍承家学，精究《礼》《易》，尝著《易微》数千言，受父亲影响，终生不仕，号“遁石翁”。
(15)、十八岁时，与夫人诸氏返回余姚，船过广信，王守仁拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。
(16)、 王阳明顿悟“求理于吾心“的宗旨之后，结合自己的学问事功所思所得，为了避免空疏浮泛的误解，因而提出知行合一的主张，即是主张实学实事学问相辅相成，”格于事，求之于心“。为了达到内外合一的无欺无爱的赤子之心，王阳明要求弟子时常静坐反省，克制私欲，以求”存天理去人欲“，达到赤子之心。此时的王阳明开始广泛讲学，从游者甚众，名声日隆，静坐、聚会讲学也成了这一派的特点。
(17)、④王伯安如食哀家梨，吻咽快爽不可言；又如飞瀑布岩，一泻千尺，无渊渟沉冥之致。
(18)、王阳明出身名门，二十八岁中进士，三十五岁因替忠臣求情而入狱，后被贬谪到贵州龙场。在龙场，他悟出“心即理”，并提出“知行合一”说。后历经诸官之职，先后平定南方匪患、宁王宸濠之乱，立下大功。晚年倡导“致良知”说。王阳明的学说，世称“心学”，五百年来折服了无数中外名人，包括张居正、曾国藩、梁启超、孙中山、毛泽东、蒋介石等。
(19)、正德十四年(1519年)，王阳明在鄱阳湖中仿效赤壁之战，平定洪都的宁王朱宸濠之乱。
(20)、嘉靖六年(1527年)，思恩、田州的民族首领卢苏、王受造反。总督姚镆不能平定，于是下诏让守仁以原先的官职兼左都御史，总督两广兼巡抚。黄绾借此机会上书争辩守仁的功绩，请赐给他铁券和岁禄，并叙录平定宁王叛乱功臣，世宗都答应。十二月，守仁军至思恩，卢苏、王受早就听闻了守仁平定盗贼和叛乱，十分害怕，投降了守仁。
2、王阳明思想介绍
(1)、正德十四年(1519年)，宁王朱宸濠发动叛乱。当时，王守仁正准备前往福建平定那里的叛乱。行至江西吉安与南昌之间的丰城，王守仁得到朱宸濠叛乱的消息，立即赶往吉安，募集义兵，发出檄文，出兵征讨，擒获宁王。宁王叛乱历时35天后宣告结束。
(2)、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。
(3)、王文成公，为名流人物。立德、立功、立言，皆居绝顶。
(4)、人之根本在心，培根就是重视修炼心这个根本，心本澄澈，就是天理，应当诚意使其发挥作用。
(5)、王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。
(6)、我认为读《传习录》需要准备3个类别的书，分别是背景阅读、原著(包括原文、注疏、解读与评点)、专家专论。下面我推荐若干本书籍，可以根据自己的基础、精力情况从中选读，若不是专门的研究者，读懂前两类即可。
(7)、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。
(8)、王阳明文治武功，勋业卓著，堪称一代名臣。明隆庆二年(1568)，诏赠新建侯(此前，正德十六年即1521年已被封为新建伯且立牌坊)，谥文成，颁铁券。穆宗皇帝在券文中说：“两间正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，联甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。”关于王阳明客观评价，大多是至高的。
(9)、《王阳明的生活世界》董平 中国人民大学出版社
(10)、耿宁从研究王阳明哲学思想发展入手，把王阳明的生平分为三个时期：王阳明早期(1472—1506年)对一种哲学定位的寻求，直到三十四岁找到他的生活与哲学的方向；王阳明中期(1507—1518年)通过一种异乎寻常的经验认识到在此方向上继续前行的哲学基础；王阳明晚期(1519—1529年)大致是自四十九岁起，通过对“良知”概念的一个新构想从根本上深化这个哲学基础。③
(11)、1500年，弘治十三年，庚申，二十九岁，在京师，授刑部云南清吏司主事。
(12)、这本书可读性非常强，将王阳明思想与王阳明的生平事迹写得通俗易懂。
(13)、小时候喜欢军事，逃课和小朋友玩军事游戏，认为以后通过在军事实现他的抱负；后来对道教练的长生之道感兴趣(新婚之夜和道士聊天忘了洞房)，然后结交了特别多道教的朋友；后来觉得无趣，而且父亲毕竟是状元当官，要想立功，还得走科举之路，家人会督促他学儒学。后来“格竹子”发现朱熹理论不正确，于是又研究其他；也接触佛法，向高僧学习；还研究诗歌等等。
(14)、这个分期考虑了传统文化和习惯因素。除了分期时间采用中国传统历法之外，年龄的计算也采用传统的“虚岁”计龄法，即小孩一出生就算一岁，越过一个除夕即增加一岁。根据传统风俗把少年时期的结束时点设定在十六虚岁那年的除夕。这是古代男孩子“束发”为大童的年纪，《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”束发之后就不用在读“小学”，而开始读“大学”了。至今在中国南方大部分地区还保留了为男孩子隆重庆祝十六虚岁生日的传统风俗，认为男孩子到十六虚岁就不再是少年了。孔子曰“五十而知天命”，把五十岁左右作为王阳明晚年的起点无疑是合适的。
(15)、自古文武双全的人难得，而文可做圣贤，开创自己的学说心学，武可为将军，谈笑间平定宸濠之乱，如此杰出的人物，也难怪别人称他为明清第一牛人了。 “别人家的孩子”
(16)、冈田武彦：修文的龙场是王阳明大彻大悟，并形成思想体系的圣地…阳明学最有东方文化的特点，它简易朴实，不仅便于学习掌握，而且易于实践执行。在人类这个大家庭里，不分种族，不分老幼，都能理解和实践阳明的良知之学。
(17)、1505年，弘治十八年，乙丑，三十四岁，开门授徒，与湛若水交，共倡圣学。
(18)、悟出了自己的道，王阳明的内心得到了久违的平静，他开坛授课，把自己的道分享给大家，公元1509年，王阳明任期满，复官庐陵县知县，在刘瑾伏诛后，他一路升迁，从南京刑部主事做到了都察院左佥都御史，从此开启了他军事家的新篇章。
(19)、所谓背景阅读，包括两个方面：一是对王阳明的生平及思想脉络做一个大概了解；二是王阳明心学是儒家学说的继承与发展，所以要追溯源流，比如《大学》《论语》《孟子》《中庸》等儒家经典，否则读不懂心学的。如果你的基础很好，那么这个背景阅读可以跳过，直接读王阳明的原著。
(20)、听完这首诗，大家怀疑这是王阳明提前背好的诗，就让他再来一首，王阳明也不怯场，眼珠一转又作出一首《蔽月山房》：
3、王阳明生平介绍
(1)、二十岁时，王守仁第一次参加乡试，中举人后，学业大有长进。但他越来越喜欢谈论军事，并且很会射箭。然而，二十二岁时考进士不中，内阁首辅李东阳对其笑道：“你这次虽然不中状元，下一次科举必定会中状元，试一试为下一次科举作个状元赋。”王守仁拿起笔就完成了，朝堂上的元老们都很惊奇他的天赋才能。嫉妒他的人就开始议论说，这个年轻人如状元及第，必然是目中无人。王守仁二十五岁再次参考科举，再次落第。他的状元父亲开导他说，此次不中，下次努力就能中了，但他笑道：“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻”。
(2)、弘治十二年(1499)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宁王之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故又称王文成公。万历年间，从祀于孔庙，奉祀孔庙东庑第五十八位。
(3)、作者: (日)冈田武彦出版社: 重庆出版社译者: 杨田 / 冯莹莹 / 袁斌 / 孙逢明出版年: 2018-12-20
(4)、也在那一年，湖南省立的第一师范，里面有个年轻人，叫毛润之，深受王阳明相关的书启发，写了一篇文章叫《心之力》，老师给他打了105分。原分100分，因为写得太好了加多五分，这个年轻人就是我们的开国领袖毛主席。(那个老师的女儿杨开慧后来嫁给了毛主席。)
(5)、王阳明心学最核心的有三个概念：心即理、致良知、知行合一。具体是什么意思呢？
(6)、知行合一：“知行工夫，本不可离”，知道的理一定要与现实发生联系才有意义。知行不能分家，只知道不行动，其实还是不知道。
(7)、②文成之术，非贵其能从政也，贵乎敢直其身，敢行其意也。
(8)、有人说我国历史上有“两个半完人”，两个完人分别是：孔子和王阳明，还有半个完人是曾国藩，而曾国藩也是王阳明的追随者，可见王阳明的历史地位之高。王阳明确实是历史上为数不多可以称得上“立德、立功、立言”三不朽的伟人之一。
(9)、王守仁自幼聪明，非常好学，但不只限于四书五经，而且也很喜欢其他书籍。思想也比较怪癖，一直很多私塾先生都不能理解他。有一首他做的打油诗很能说明他的这种思想：
(10)、在认识论上，王阳明宣扬“致良知”与“知行合一”说，认为人的认识就是对本心良知的自我认识，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其规律都包含在良知之中。达到本心的良知，也就达到了对一切真理的认识。
(11)、《古文观止》中收录有王守仁的名篇《瘗旅文》、《教条示龙场诸生》。王守仁早年作诗刻意求工整，晚年融会哲理。
(12)、1508年，正德三年，戊辰,三十七岁，至龙场，始悟格物致知之旨。
(13)、王阳明是明朝最杰出的哲学家、文学家、军事家和政治家，也是中国历史上极为罕见的“立德、立功、立言”三不朽的圣人。
(14)、守仁的五世祖王彦达，号“秘湖渔隐”，一生过着隐居生活，以儒学为业，却终生不仕。
(15)、 平乱后，王阳明因肺病加重，向朝廷上疏乞求告老还乡，病逝于江西南安府大庚县青龙港(今江西省大余县境内)舟中。万历十二年从祀于孔庙。
(16)、据考证，作者王守仁，时年十二岁，这首诗叫《蔽月山房》，是王守仁第一首流传千古的诗作。
(17)、在哲学方面，王阳明主张“心外无物”、“心外无理”说，否认心外有理。认为事物的道理或规律离不开心或意识；他还认为，离开人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知是自然界万物存在的依据，所谓物也就是人的意识的表现，精神、意识等是第一性的，万物则是意识派生的。
(18)、王阳明创立自己的一套心学理论，非一日之功，而是通过不断在是错中逐渐发展起来的。
(19)、 路途中，王守仁被刘瑾派人追杀，伪造跳水自尽躲过一劫。王守仁没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。在这个时期，他也没有停止对于圣贤之学的思考，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，自此步入心学一途，史称龙场悟道。
(20)、《大学》说明明德，亲民，止于至善。王阳明认为至善即天理，即中和，即良知。良知不在心外，应向内求，只要去除了私欲，天理自然呈现。
4、王阳明简介生平思想内容
(1)、1517年，正德十二年，丁丑，四十六岁，正月至赣，二月平漳南，十月平南赣衡水、桶冈等地。
(2)、②杜维明：《青年王阳明》第13页，生活读书新知三联书店，2017年10月北京第1版。
(3)、在方志远看来，王阳明是中国历史上唯一一位从小立志要成为“圣人”而真正成为“圣人”的人，也是唯一一位混迹于“三教九流”而最终从祀孔庙的人，而方志远要讲述的就是在这变化期间的，一个由“异端”入为“主流”、由“舆论”倒逼“庙堂”的过程。
(4)、相对来说，朝着一本好的传记方向去写的，只有南京大学出版社的王守仁评传，这是中国思想家系列传记中的一本，介绍王阳明生平和思想，算是面面俱到，但个性方面与明朝时代的关系没怎样涉及分析和书名的评价，但这是一本相对严谨的传记，立意比其他那些通俗读物高得多。
(5)、正德十一年(1516年)八月，兵部尚书王琼对王守仁的才能十分赏识，在王琼的推荐下，王守仁被擢为都察院左佥都御史，巡抚南(安)、赣(州)、汀(州)、漳(州)等地。
(6)、 嘉靖六年(1527年)，思恩、田州的民族首领卢苏、王受造反。朝廷派遣王阳明总督两广兼巡抚。叛贼对王阳明用兵之名恐惧殊甚，因此南宁叛军迅速投降。王氏集结大军，四面夹击，击溃了剩余的叛军。
(7)、公元1505年，朱厚照即位，宦官刘瑾专权，一时间朝堂血雨腥风，王阳明正义上书论救戴铣被刘瑾记恨，刘瑾不仅将王阳明贬为贵州龙场驿栈驿丞，还要在途中暗杀他，王阳明伪装跳水假死才逃过一劫。
(8)、方志远最初写作“王阳明”是在1995年，当时有些忐忑却又感到振奋。方志远表示，写作前必须首先定位，即必须将传主定在一个恰当的位置上。据了解，当时市面上已有的关于王阳明的研究成果，几乎毫无例外都是从他的哲学思想切入，研究他的“心即理”说、“知行合一”说、“致良知”说，等等。都是将王阳明定在一个思想家或哲学家的位置上。但在方志远看来，包括王阳明在内，中国历史上所有真正有重大影响的思想家或哲学家，首先都是社会实践家。他们的思想方法和形成的思想体系，均来自他们的生活经历、社会实践，以及在特定条件下形成的独特个性。王阳明在方志远眼中，有其自幼形成的豪迈不羁、雄爽横放的个性，也有其对于程朱理学嬉笑怒骂的批判和讥讽，以及对社会实践即所谓“事功”毫不掩饰的追求和重视，这一切的构建，让王阳明真正以一个丰满立体的形象出现在方志远的笔下。
(9)、1513年，正德八年，癸酉，四十二岁，赴任便道归省，至滁州(今安徽滁州市)，督马政。日与门人游，新旧学生集会于滁，教人静坐入道之方。
(10)、1521年，正德十六年，辛巳，五十岁，在江西。始揭致良知之教。五月，集门人于白鹿洞，六月，升南京兵部尚书，九月归余姚，封新建伯。
(11)、他以诸葛亮自喻，决心要作一番事业。此后刻苦学习，学业大进。骑、射、兵法，日趋精通。明弘治十二年(1499)考取进士，授兵部主事。当时，朝廷上下都知道他是博学之士，但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁。
(12)、性与情本来就是人的两条腿，理学要求人们“存天理，灭人欲”，就是要“性”这条腿，这样就缺了“情”这条腿，然后需要通过到心外去寻找另外一条腿来弥补。对万物万事进行“格物”，从而得到各种各样的天理与道理(也就是格物致知)，来弥补心的不足。
(13)、王守仁在书法作品以行草为主。王守仁将心学融入书法，丰富了中国的书法理论。
(14)、王阳明心学对中国影响很大，但他的“良知”更多是在“仁义礼智信”等儒学思想的框架上，更多在一种道德，伦理范围内，对于不需要对外“格物”，所以在科技的探索就显得无力，这点他比不上朱熹。
(15)、记录整理完毕，便再写上这篇附于开头以告知同道们。
(16)、章太炎说：“日本维新，亦由王学为其先导。”
(17)、钱穆把王阳明的《传习录》归为七本“中国人所必读的书”之一。(另外日本大部分企业理念用的就是王阳明心学，更让中国人汗颜的是最详尽记录王阳明一生传记的《王阳明大传》居然是日本人写的)
(18)、1529年，嘉靖七年，戊子，农历十一月二十九日辰时 (公元1529年1月9日8时)许，病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟上，年五十七岁，门人周积等人陪伴，留下“此心光明，亦复何言”临终遗言。
(19)、⑤陈来：《有无之境》第361页至374页，生活读书新知三联书店，2009年12月北京第1版。
(20)、该书作者在央视《百家讲坛》讲过《传奇王阳明》，这本传记质量相对较高，有一定的深度，对于涉及到的材料均详细做了注释。这本书不仅有利于王阳明学说的整体理解与把握，也可对现有阳明思想的研究著作起到某种补充与匡正作用。
5、王阳明的生平和思想概论
(1)、在现在这个社会做到很难，主要是人们过于眼前利益，一个人能坚持自己的操守，不忘初心是很难的事情，会被周围的人看做是另类，会被侮辱，嘲笑，难免会波及内心，大部分人会着急，生气，很多会根据环境的变化而随波逐流，有的很可能会对原来的作法，想法产生怀疑，这样就不能守住初心了，不但外部环境这样，就是家人也不可能支持，别人改变能够给家人和亲人带来物质的享受，而自己因为坚持不能得到物质上的既得利益，而放弃一些基本的道德，是难免的。
(2)、其次，要理解王阳明的心学思想，当然不仅要理解王阳明本人，我会把王阳明放到整个中国哲学史的脉络中去理解，尤其儒家思想发展脉络中理解。王阳明是心学的集大成者，而心学并不是王阳明首创的，我会从孔孟儒学，到程朱理性，再到陆王心学，系统地介绍阳明心学思想整个发展脉络，这是第二个维度。
(3)、郭沫若在《王阳明礼赞》中说：“王阳明对于教育方面也有他独到的主张，而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。”
(4)、1501年，弘治十四年，辛酉，三十岁，秋奉命录囚江北，游九华山，出入佛寺、道观，至次年夏复命还京。
(5)、王阳明出生时名为王云，五岁还不会说话，后来在一位高僧的授意下改名为王守仁，方才开口说话。十二岁在京师念书时，王阳明问熟师“何谓第一等事？”老师说“只有读书获取科举名第”，他却说：“第一等事恐怕不是读书登第，应该是读书学做圣贤。”
(6)、王阳明说：“你家有高堂老母，不在家孝敬老母，在这对么？”
(7)、于是，近年来市面上关于“王阳明”的书籍涌现了很多，如《王阳明大传》《王阳明评传》《阳明学述要》《知行合一王阳明》《大学问》《传习录》《王阳明全集》《年谱》等等，近乎掀起了一股“阳明学”热，像这些图书都值得一下：
(8)、五百年前的王阳明，为何直到今天仍然备受推崇？阳明心学究竟蕴含着怎样的智慧？近日，著名明史专家、多次登上“百家讲坛”的方志远先生的著作《千古一人王阳明》由江西人民出版社出版发行。
(9)、②文章之最达者，则无过宋文宪濂、杨文贞士奇、李文正东阳、王文成守仁。
(10)、《大学》说格物致知，王阳明认为物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中，就是良知，也就是心之本体，甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。
(11)、说到王阳明心学思想，很多人都听说过他的：“知行合致良知，心外无物，心外无理，破山中贼易，破心中贼难”等等名句。
(12)、他的同乡、明末清初启蒙思想家黄宗羲称王阳明“可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔孟以来，未有若此深切著明者也”。
(13)、1527年，嘉靖六年，丁亥，五十六岁，五月命兼都察院左都御史，征广西思恩、田州。九月启行，天泉证道，提出四句教法。
(14)、(心学集大成者)与(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。其学术思想传至中国、日本、以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
(15)、 王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。封爵至新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王，是传统儒学最具代表性的人物之一。王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
(16)、根据心学的拥趸、思想家耿定向说，王阳明晚年向弟子提出四句话：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。实际上就是“致良知”的步骤。
(17)、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。
(18)、但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反求诸己。
(19)、课程：《知行合一内圣外王——王阳明的生平与思想》
(20)、明代著名的`思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、南赣巡抚、等职，晚年官至南京兵部尚书、。因平定军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
(1)、链接：https://pan.baidu.com/s/1e9FzxFyx15TezLMhwPoLSQ提取码：4txr书名：王阳明大传：知行合一的心学智慧(全三册)
(2)、 王守仁出身于浙江余姚一个显赫的家庭(先祖据传可上溯至王羲之)，天赋异禀。诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。出生后，5岁仍不会说话。有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。”祖父根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了。他的父亲王华是成化十七年状元。
(3)、1518年，正德十三年，戊寅，四十七岁，春，征三浰。六月，升都察院右副督御史。七月，刻古本《大学》、《朱子晚年定论》。
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