精选人性本恶的论据和例证(文案85句)
人性本恶的论据
1、辩论赛人性本恶的论据
(1)、我再仔细察看，发觉他并不是我所生的儿子！”那一个妇人说：“不！活的儿子是我的，死的儿子才是你的。”但这一个妇人说：“不！死的儿子是你的，活的儿子才是我的。”
(2)、《圣经·列王记上》第3章第16至第28章(新译本)“智慧的判断”：有一天，有两个妇人来见所罗门王。其中一个妇人说：“我主啊，我和这妇人同住；她与我在房子里的时候，我生了一个孩子。我生了孩子以后的第三天，这妇人也生了一个孩子。我们都住在一起，除了我们两个人在房子里以外，再没有别人。
(3)、上帝对他的子民说，园子里的各样的果子都可以吃，除了智慧树上的果子不可吃。如若吃了，必定死亡。夏娃受了蛇的诱惑，吃了能使人明白是非善恶的智慧果，并且给亚当一个，亚当同样也吃了。上帝震怒人违背了他的命令，于是把他们赶出了伊甸园，让他们及他们的子孙世代在尘世间承受各种苦难作为惩罚。
(4)、中国的先哲孟子认为：“人之初,性本善”。并论证说：
(5)、人类历史可以说交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血，可见本恶的人性不加以控制的话，将会给这个世界带来什么呢？
(6)、公都子曰：“告子曰：’性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
(7)、人类的生存是首要的。在生存面前，善也好，恶也罢，都变得一无是处，毫无意义。如果从历史上看，就拿战争来说吧，屠杀平民，肯定是会定义为恶的。那么，如果不能震慑住平民，放任自流，转过头来，就会突施冷箭，这种情况下，一味地善就等同于自杀自毁。
(8)、(点评：利用矛盾律，很好地抓住了对方一辩的逻辑谬误)
(9)、只不过，中企对此认识严重不足，不仅对员工的“利害”认知存在根本性错误，更是让几乎所有的员工和部门，都处在利益的矛盾冲突之中，管理必然混乱。
(10)、鲁滨逊漂流到荒岛，一个人的时候，发生的一切都是人与自然、人与物质世界的关系：他用多少时间去觅食，用多少时间建造逃生的小船，如何抵御风雨，等等。“星期五”出现后有了两个人，就有了人与人的社会关系，这时就要有规范人们利益关系的制度了：产品如何分配，财富归谁所有，谁干什么活儿，谁听谁的，等等。所有权关系是这一切经济关系的基础，而与各种利益相关的那些产权关系(propertyrights)，是制度要规范的主要内容。
(11)、孟子提出“性善”论据的重点，认为“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之”便是人性本自良善的有力证明。而且肯定地说：“人性之善也，犹水之就下。人无有不善，水无有不下。”他所指出人性中本自具有恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，作为证明，是有相当的理由。但以水的就下，肯定形容人性的本善，确实有所商榷的余地。
(12)、荀子谈礼，强调“分”(各守本分、等级分明)，他说“人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物”。但荀子的礼和孔子已不一样，孔子的礼，社会等级建立在血缘纽带上，荀子的礼虽仍强调社会等级，但社会等级的基础已不是血缘，而是人的才能(《荀子·王制》：“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”)。孔子的礼主要靠内在的道德和外在的舆论来维持，而荀子的礼带有很强的法的意味，他常礼、法并提，德、刑兼举。
(13)、所以各位小萌新不用在辩论赛上吵起来，表达清楚己方观点就完全O焦标K。
(14)、反方认为善是恶与恶相制衡的结果，并与正方针锋相对地从生物学中细胞进化开始，阐释了人进化而来具有贪的本性。攻辩环节中另辟蹊径，剖析了人的社会性只反映了向善，而向善的前一阶段——恶，恰反映了人的本性，思维清晰，自由辩论阶段，反方提出恶是人类在物种内及对其他物种的攻击，而正方质问是否吃饭也被定义为恶，眼光独到。反方当即咬定吃饭也是恶，把似乎是谬论的观点论述得滴水不漏，让人不得不佩服反方的三寸不烂之舌……
(15)、如长期持续，就会导致疲惫、厌倦、注意力难以集中等状况，并诱发多种疾病。同时，人的道德水准、自觉性、公正度、创造力、解决问题和接受现实的能力等综合素质都全面下降。
(16)、我们可以看的很清楚，荀子认为那些与生俱来的特性、不能够通过学习而取得的才是性。而什么是我们与生俱来的东西？好利、好色，这是本性。荀子认为，我们每个人从出生的那一刻开始，就对利益有着天生的追求，当每个人都顺着好利的追求任其发展的话，就会相互争夺，谁会跟你讲辞让！我们每个人都喜欢美女，在这个过程中，你会跟别人讲辞让吗？扯淡！
(17)、特别令人担心的反而是人与人之间越来越大的差距，在种族，信仰，国籍等等之外的，财富的差距。当今的世界，1%的人拥有着全球50%的财富，这种贫富悬殊大得惊人。
(18)、关于告子，我们只知道他是战国时代的人，他的其它情况却是一无所知。正因为他有了与孟子在稷下学宫关于人性论的论战，我们才知道历史上有告子其人。告子认为：人“生之为性”，就是与生俱来的“食”“色”两种本能。“食”是生存的本能，“色”是生殖的本能。人性无所谓善恶。所谓善恶都是后天教化深化了人本性导致的结果。他举例说：“性好比流水，在东方挖口子他就往东方流，在西挖就往西流”以此来证明人性本不具备善恶。孟子针对这一比喻，也同样用水来证明：“水的流向的确不分东西，但也不分上下吗？人性之善就好比水往下流。你当然也可以引水而上，但那是水的天性吗？是外因改变了水的本性。正如人不善，是环境使然，并非人性如此”。孟子还辩论说，食色是任何动物都有的本能，“难道狗性就是牛性，而牛性就是人性”？从历史的记载来看，孟子与告子的这番对论，决定了告子的观念亳无立脚之地。但后世依然有依附告子的观点来各抒已证的。我们这里暂且不论。
(19)、有一个心理实验：画一个不完整的圆，故意在交接处留有空白，测试者的反应高度一致：希望把圆补全，否则很别扭。在此基础上又做了一系列延伸实验，得出了蔡格尼克效应：人天生就有完成事情的本能愿望。
(20)、“人之初，性本善”。乍一看来，非常浅显，清楚明白。意思是说，人从出生开始，本性都是善良的。但当我们细究这句话时，却发现它其实包含了非常深刻的哲理。
2、人性本恶的论据和例证
(1)、(5)正方二辩针对对方立论作驳论，时间二分三十秒。
(2)、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。
(3)、越是肤浅的东西就越是想要引起人们的注意，但注意力本身也同样肤浅。正如一个失意的人常常在别人面前述说他以前的辉煌经历，一个得志的人也总是向别人谈起他以前的艰苦辛酸。——这就是人性！
(4)、对成功与优越感的追求，经常紧密相连，相辅相成，成为人类进步的底层驱动力。
(5)、首先抛开极端情况下的神鬼轮回之说法(例如西藏活佛转世等)，一个人出生肯定是一张白纸，对于世间万事万物都是无感陌生的，甚至善恶这个概念都不清楚。要明白，天地不仁，以万物为刍狗，新生儿就和天地意志一般，看到的一切都是没有区别的，他的善恶观，是非观都来自周边的影响。例如父母，例如生活环境，例如接受的教育等…假如所接受的善意大于恶意，那么这个人自然就是善意的，且这个阀值是波动的，受各方面影响，必须去时刻调整，才能保持平衡。(tips:要不然怎会有人前半生老实善良，可某一时刻却要去报复社会，滥杀无辜)
(6)、人性本善。人不分聪敏才智、贫富美丑，都有理性。
(7)、每个人生来都同时具有善和恶的特质，两种特质随着人生的进程不断纠结挣扎、此起彼伏，构成了人性的复杂，而恶的特质总是更容易被唤醒。
(8)、荀子认为，人的本性是与生俱来的物欲。他因此举例说：“目好色，口好味，心好利，骨体服理好愉逸”。人生来眼晴就喜欢看好的东西，耳朵喜欢听好好听的，嘴巴喜欢吃好吃的，身体喜欢安逸，心好贪图利益。这些都说明了人性本是恶的。如果人这样成长下去，就会生出争夺，残暴，淫乱等丑恶行为。而这些都是人的物欲带来的。困此荀子认为，人的本性是恶的，是一切恶的根源。他还认为，人并没有善的根源，人之所以有礼义道德都是后天学来的，并非与生俱来。而所谓礼义道德是为了限制人性而设置的规范。如果说人性是“真”，那礼义道德就是“伪”；“恶”是真，那善就是“伪”。甚至于他认为，所谓圣人之善也并非真善，而是通过培养道德，改造性情从而“化性起伪”以此来达到某种道德境界。注意，我们这里说的“伪”是相对于“人为”与“天生”而言，并非其它意思。这就是荀子的性恶论。
(9)、第一定要给自己的生命买一个特别大的保险，特别是那些对家庭有经济责任的人。既然人总有一死，就不能白死。
(10)、荀子的礼治和法家的法治相差只这一间：礼制的维持毕竟靠风气和习惯的养成重于靠刑罚和庆赏的迫诱，而法家的行法则专靠刑罚和庆赏的迫诱而无暇顾及风气和习惯的养成。但荀子的礼和法家的法有这一点根本的相同，它们对于个人都是一种外来的箝制，他只有服从的义务，没有选择的余地，没有怀疑和批评的自由。荀子的思想和法家这样接近，他的门徒中出了一个集法家理论之大成的韩非和一个佐秦始皇实行法家政策的李斯，决不是偶然的。
(11)、初生婴儿的所作所为，不能认为是恶的。那是一种典型的利己主义的行为。是正当的，没有人会因此认为婴儿的本性很坏。婴儿毫不掩饰地表现着自己的意志，又使得人们认为婴儿是最单纯的。
(12)、(点评：利用矛盾律和二难推理，很好地抓住了对方一辩的逻辑谬误)
(13)、制度的作用就是尽可能明确地界定不同个人之间的利益边界(产权)，规范人们的行为，尽可能地减少一些人损害另一些人利益的事情。
(14)、(1)正方一辩发言，时间为三分钟。论据内容充实清晰，引述资料恰当。
(15)、对方辩友称，人随时可以放下屠刀立地成佛，如果人性本善，为何会拿屠刀？
(16)、这人之恶如何消除?就要消除人性中的贪欲。这种贪欲在教育中可以缩小甚至消除，这种贪欲在物质的满足中可以不断消化。
(17)、(10)正方三辩发言，时间一分三十秒。小结是对质询环节的总结，需针对质询时的交锋内容与回答进行反驳。
(18)、此时你若是凭感觉的反驳：“你这是错的，你这个奸商，那些老百姓多可怜”
(19)、在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性(本性)是恶的动物本能，伪(人为)是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响。
(20)、小鸟为什么可以被教会它飞呢？人为什么怎么教也不会飞呢？因为人没有飞的本性。人为什么可以被教会行善呢？就是因为人有行善的本性。
3、人性本恶的论据有哪些
(1)、但很多人把趋利视作人性本恶的依据，典型逻辑：趋利=自私，自私=恶，所以人性本恶。看似有理，其实是语文没学好导致的逻辑缺陷。
(2)、解释尚且牵强，现实指导意义更是有限，多用作进身之阶而已。试问，后人的遵循真的由衷吗？恐怕多是盲从或腹诽屈从，谁让皇权推崇儒学呢？
(3)、“第研发新药投资多第只有赚钱，才有动力继续研发新药”这是找论据
(4)、虽然人人都在追求优越感和成功，但绝大多数人在绝大多数时候，并不是只有拿到第一名才开心，而是自己觉得满意就OK。而这个“满意”源于自我认知：知道自己几斤几两。
(5)、(8)正方三辩盘问，时间二分三十秒。三辩可以质询对方任何辩手，(除了对方三辩)答辩方只能作答不能反问，而质询方有权在任何时候中止答辩方。
(6)、在一个每个人都追求利益最大化，而人们的利益会有重叠、每个人的行为会有许多外部性的世界里，必须有制度来防止一些人的正当利益被别人损害。假定存在坏人，是为了保护好人。
(7)、孔子也说“朝闻道，夕死可矣。”是说早上明白了人生的道理，晚上死去就可以无怨无悔了。此言不假，人活着是来明事理的，明白了人生的道理，就能放下所有心中的贪欲，恶念，妄想。消除了这些，人的内心就能向善，就能开满莲花。就如佛祖所言“放下屠刀立地成佛。”
(8)、(点评：既然性本善，为何会拿起屠刀？违背了矛盾律)
(9)、当你赞美别人的时候，你感觉到自己多少都有点屈辱。当了过分地夸赞一样东西，往往是为了旁敲侧击地贬损它的对立面。.对于自己欠缺的东西或能力，你常常会竭力地贬损它，贬损它是为了证明你不屑于拥有它。——这就是人性！
(10)、对于我们中国人来说，最熟悉的大概是孟子说性善，荀子说性恶，可到底哪一个说的是对的呢？自古以来这个争论好像就没有停止过，似乎也没有一个人能够真正说的清楚。甚至引申开来，还纳入了很多语言学、逻辑学和伦理学的问题，比如，什么是善？什么是恶？这里，我不想扩大讨论范围，仅仅就我们日常语言和经验中的善恶来做判断。而首先，回到孟子和荀子那里，看看他们到底在说什么，到底在争什么。
(11)、现在我们弄清楚了，荀子在其《性恶篇》里开宗明义反对性善，但我们仔细看看会发现，荀子的论据是，人天生就喜欢对自己有利的东西，喜欢金钱、美女、地位、权力，而且欲望是无限的，因此就会相互争夺最后大乱，因此人性本恶。在后文中，荀子也根据这个说法提供了许多论据，但他并没有反对孟子提出的核心论据，没有否定人天生就有的那些向善的可能。虽然荀子说礼义都是圣人的教化，可是，至少在这一点上他并不能完全说服我，因为我们毕竟能够在设想出孟子所说的情境时，感到一些心灵深处的触动。至少，你绝不能告诉我，一个母亲对孩子的爱，是别人教育和强迫的结果。
(12)、正方从生物学之中群居生物具有利他本性切入，明确了人作为社会动物本性从善的立论，正方犀利地指出向善亦有可能从善出发，向更善努力，且双方就“吾日三省吾身”展开了激烈讨论，辩手纷纷以对方辩手为例，援引风趣，博得台下一片叫好。
(13)、(点评：如果“善行比比皆是”可以证明“人性本善”，那么“恶行比比皆是”是否可以证明“人性本恶”？违背了充足理由律)
(14)、(6)反方二辩针对对方立论作驳论，时间二分三十秒。
(15)、(4)正方四辩盘问反方一辩，时间为一分三十秒。正方四辩手须针对反方一辩的立论进行针对性盘问。答辩方只能作答不能反问，而质询方有权在任何时候中止答辩方。
(16)、如果人性本恶，没有人会心甘情愿遵守道德规约。
(17)、荀子的思想更易为人理解，不过，在儒家中，孟子的性善论比荀子的性恶论更有市场，而儒家又是诸子百家中最有市场的，性善论当然在三千年直至当下的中国大行其道。
(18)、关于赎罪的问题。在我们汉语的文学中，在我们汉语的文化中是缺席的，因为赎罪问题是西方基督教的概念，基督教首先认为人有原罪，不要认为谁高大，谁完美，就是正确的。
(19)、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。
(20)、我们大致了解了以上所举出中国哲学史上有关儒家对于人性善恶论的一些重要资料，关于人性究竟是善是恶的争端，已经约略明了了大概，如果肯下好学深思的功夫，“博学、审问、慎思、明辨”，便应当知道这个问题的关键所在了。西方的学者，或倾心于西方文化的学者，认为中国没有真正的哲学，也可以在这些问题上看出了端倪。
4、支持人性本恶的论据
(1)、(点评：恶人不能制定出善法，利用矛盾律，进行二难推理)
(2)、(点评：用了类比推理，但可以用矛盾律反驳：如果人性是不能改变的，既然人性本善，那还会出现恶吗？)
(3)、凡性者，天之就也，不可学，不可事... 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。(《荀子 性恶篇》)
(4)、而且，多巴胺具有成瘾性(冰毒的机理就是强烈刺激人体巨量分泌多巴胺)，可以促使人持续追求更强的优越感、更大的成功，无穷无尽。
(5)、把人性的本质看作是利己主义的，是西方人普遍持有的观念。
(6)、随着岁月的流逝，经历的事情多了，我对于这个人性到底是恶还是善也有了一点自己的看法。
(7)、任何事情都有双面性，学会辩证性的去看待问题，只要不触犯原则性的底线，那就难得糊涂点吧。
(8)、有后人论证说，初生婴儿混沌未开，却知道为了自己的食物哭闹，即便是最亲近的母亲，想要分享他手中的东西，都必然会招致他最激烈的反抗。只有后天的教育，才使他同意与人分享。
(9)、对方辩友称，恶缘于外因，恶是果。请问善之花为什么会结出恶之果？
(10)、到了论争末期，荀子直截了当地提出性恶的论据，恰恰与孟子的观念成为强烈的对照。但要注意孟子与荀子都是历来公认为战国时代的大儒，只是儒家的分号，并非别处的杂货店。荀子说：“人之性恶。其善者，伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生而辞嚷亡焉。生而有疾恶焉，顺是故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。……然则，人之性恶明矣，其善者伪也。”根据荀子这一节理论，他与西方文化中的唯物思想、经验学派、机械论者似乎都有相同的观点。但在此，只是指荀子对于性恶说这一观念而言，并非以偏概全，认为荀子的整体思想都是如此。如要研究荀子通盘思想与学术，必须熟读《荀子》全书方可，切勿因噎废食，顾此失彼。
(11)、孟子权威越来越高，自程、朱理学兴起后，孟子非仅次孔子而且有的地方可以说是大大超越了孔子。朱熹的老师程颐便说：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义；仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。”
(12)、中国传统社会中，常从情理上看事物，以道德至上，所有对人性的评判更多；而西方社会里，更擅依从法理，遵从“经济理性人”的选择，理性权衡，讲究投入与收入的合理性。
(13)、一个人炫耀什么，就说明他内心缺少什么；一个人越在意的地方，就是令他越自卑的地方；人允许一个陌生人的发迹，却不能容忍一个身边人的晋升，因为同一层次间的人之间存在着对比，利益的对比，而与陌生人不存在这方面的问题，——这就是人性！
(14)、据考证，周口店猿人已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊！如果真的是人性本善的话，善良的人们为什么会忍心伤害其他的生灵，怎么会忍心侵犯别人的生命？
(15)、当人的动物性被激发时，正常激素分泌减少，焦虑类物质分泌增加，会使心跳加快、血压升高、瞳孔放大、呼吸急促、情绪紧张，进入警觉的战斗状态。这是亿万年进化的结果，否则早就被淘汰了。
(16)、“性”，原意是生，与生俱来的意思。《礼记-中庸》说：“天命之谓性”。就是把人与生俱来的本性叫着天性。这是“性”的本意。
(17)、人性的善恶之争早该结束，因为科学的定论早已有之。但不知为何，国内对此的认知仅局限于心理学的专业领域，应用领域完全空白。
(18)、谭儒对司马光的这样诠释人性的思想有所推崇，人性本来就是人类天生就具有的为人处事的共同属性。恰如西方谚语所说：正因人性本恶，民主是必须的；正因人性向善，民主是可能的。
(19)、很多中企大领导的人格都明显不统比如：存在沟通障碍，喜欢自顾自地喋喋不休，丧失聆听和阅读能力；工作中自以为是、控制欲强、缺少理智；像网红一样争流量、博眼球，极度追求优越感。
(20)、为了便于理解，原理做了极度简化：人所有的精神特性，都是神经递质主宰的。焦虑、恐惧时会产生肾上腺素(战斗、兴奋)和去甲肾上腺素(警觉)等，简称为焦虑类物质。而所有精神层面的愉悦，都可以简单归功于多巴胺。
5、人性本恶的论据素媛案
(1)、在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。
(2)、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。
(3)、虚荣心的特点是向外求：试图借助外在条件来提升自身价值，以收获羡慕和认可。而实际得到的，往往是别人内心的鄙夷和背后的贬损。所以，虚荣心带有明显的贬义，层次低且难以长期持续，会越来越空虚。
(4)、孟子说，人生来即有恻隐、善恶、辞让、是非四种“善端”，扩而充之，便可形成仁、义、礼、智的善性；
(5)、想想多少人因为利益而相互出卖，想想多少人功成名就之后抛弃糟糠，想想多少人为了金钱而铤而走险···这种现象在当今这个物欲横流灯红酒绿的社会里数不胜数。
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