精选出自《老子》的名言(文案116句)

老子名言名句及解释带出处

1、老子名言名句精选及解释大全

(1)、学，然后知不足；教，然后知困。(《礼记•学记》)

(2)、(解读)出自郑观应《盛世危言》郑观应编成于公元1894年(光绪二十年)。全书贯穿着"富强救国"的主题，对政治、经济、军事、外交、文化诸方面的改革提出了切实可行的方案，在当时是给甲午战败以后沮丧、迷茫的晚清末世开出了一帖拯危于安的良药。

(3)、译文：世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。

(4)、出自《左传·襄公二十五年》。①(文)文采。②(行)流传，流行。

(5)、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——《论语·季氏》

(6)、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

(7)、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章

(8)、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

(9)、自然中一切事物的生长都是无目的无意识的，但结果又合乎某种目的；大自然并不有意识去追求什么，但却无形中达到了一切。水流花开，鹰飞鱼跃，这一切都是无意识的，然而又妙不可言；它们不想实现什么，但又样样都实现了。

(10)、译文：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加(卫君的)过错。

(11)、大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

(12)、尺有所短，寸有所长;物有所不足,智有所不明。——战国·楚·屈原《卜居》

(13)、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》

(14)、老子的《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。

(15)、孟子说过：“仁者无敌于天下。”这样，真正的仁者不但是勇敢，而且是勇敢到天下无敌。“慈故能勇”是从本质上说的，故与表面的现象相反。我们平常说的“大仁有大勇”，就是这个道理。

(16)、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——老子《道德经》

(17)、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

(18)、(翻译讲解)：天下皆知美之所以为美，一定是因为有的丑恶；天下皆知善之所以为善，一定是有了恶。

(19)、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

(20)、过一种快乐而不享乐的生活，保持自我，不入流俗。

2、出自《老子》的名言

(1)、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

(2)、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 出自屈原《离骚》。

(3)、(解读)出自《论语·子路》。释义：指说出的事一定足以信任，恩仇必报，快意江湖。

(4)、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”——老子《道德经》

(5)、真正聪明的人不卖弄自己，忧患只能来自我们自己。

(6)、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?

(7)、“不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能长。”(第二十二章)这句话的意思是，“不自我表扬，反能显明;不自以为是，反能彰显;不自己夸耀，反能见功;不自我矜恃，反能长久。”(陈鼓应)老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，“自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。”(第二十四章)很明显这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定?什么时候才叫刚愎自用?这是我们不得不思考的问题。

(8)、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》

(9)、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

(10)、(我不怕浮云遮住我远望的视线,那就是因为我站得最高，这句话体现了作者的远大报复,和不与世俗同流合污的高洁情操)

(11)、天下所有的难事都是由简单的小事发展而来的，天下所有的大事都是从细微的小事做起来的。由此可见，一个人要想成就一番事业，就得从简单的小事做起，从细节入手。

(12)、出自《礼记·聘义》。①(瑕)玉上的斑点。②(掩)掩盖。③(瑜)玉的光泽。

(13)、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

(14)、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

(15)、译文：天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗(古代用草扎成的祭品)一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗(古代用草扎成的祭品)一样，任凭百姓自生自灭。

(16)、(翻译讲解)：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲(就能为道无忧)。

(17)、(解读)　自己不喜欢的，就不要强加给别人。饥寒是自己不喜欢的，不要把它强加给别人；耻辱是自己不喜欢的，也不要把它强加给别人。将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应该奉行的原则。欲：想，希望。勿(wù)：不要。施：加，给。

(18)、(感悟)常人多轻身而徇名利，贪得而至危亡。“知足”、“知止”应当成为人们在生活中奉行的一个原则。

(19)、(翻译讲解)：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。

(20)、(感悟)只有由易入难，积少成多，才能成就大事。

3、老子名言名句及解释励志

(1)、解释：懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。

(2)、(感悟)此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。因为大道具有无限性，而常人的感官难以体察，是“无状之状，万物之象”。

(3)、1为人①性僻耽②佳句，语不惊人死不休。 出自杜甫《江上值水如海势，聊短述》。①(为人)犹平生。②(耽)嗜好。

(4)、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

(5)、帮天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(6)、(解读)纵览历史风云，细细品味历代王朝兴衰，我们惊奇地发现：历代王朝创造繁荣的过程极为相似，其衰亡也经历了惊人相似的轨迹。

(7)、“走出户外愈远，领悟道理愈少。”(傅佩荣)这种解释似乎有点违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入，越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中，那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。若我们承认知识是无限的，那么那有限的精力该如何分配?或者问一声，我们当前追求什么最合适?专业就是最好吗?专业就能代表我们前进的方向吗?

(8)、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。

(9)、(解读)哪个人没有过错呢?有了过错能够改正，这就是最大的好事啊!春秋时晋国的国君晋灵公是个暴君。有一次，厨师煮的熊掌不够熟，他就下令把厨师杀掉了。大臣士季进宫劝谏他，话未出口，晋灵公就说：“我知道错了，今后一定改正。”其实，他的话把重点落在前一句，只是想用这个话堵住士季的口，并不是真想改正错误。士季便说：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”士季的话把重点落在一个“改”字，知错必改，坏事也就变成了好事。莫大焉：没有比这个更大的了。

(10)、(感悟)“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。

(11)、(感悟)老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。

(12)、(解读)　君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。君子襟怀坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。小人欲念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心怀戚戚。坦荡荡：心胸开阔，自由自在的样子。戚戚：忧惧不安的样子。

(13)、这句话的意思是“人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们?”(傅佩荣)同样这也是老子阐述治国之道的话。将大道理变成小道理，“死”是人人畏惧的，是人生存的底线，可以绝境中必须面对的。一旦天天面对这个绝境，便不复畏惧，死不再是人们的不可逾越的底线。也就是说，不要时时挑战他人的底线，也不要轻视别人的底线，否则您的自大将使您自己毁灭。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

(14)、出自《老子》第七十六章。人在初生的时候是多么柔弱，而在将死之前又是多么坚强；天下的动物、植物在其生长发育时是多么脆弱，而在将死之前又是多么干枯。

(15)、子曰：“知①者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

(16)、(翻译讲解)：处理困难的事，要从容易的地方入手，做大事要从细微处做起。

(17)、一种解释是，“将要收敛的，必先扩张;将要削弱的，必先强盛;将要废弃的，必先兴举;将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。”(陈鼓应)另外一种解释是，“将要收敛它，必须暂且扩张它;将要削弱它，必须暂且强化它;将要废弃它，必须暂且抬举它;将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。”(傅佩荣)他们之间的区别在于是否把老子的这句话看成是“权谋术”。前者以一种自然的心情静观事态的起落，后者以一种积极的心态去参与。也许这两个之间的差别已经给了我们很多积极的启示……

(18)、要在事情尚未发生之时就预防处理，要在祸乱产生之前就早做准备，防微杜渐。

(19)、出自《论语·里仁篇第四》。(译文)古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻。

(20)、10死去何所道，托体同山阿。 出自陶潜《挽歌》。

4、老子名言名句及解释带出处的句子

(1)、高岸为谷，深谷为陵。——《诗经·十月之交》

(2)、(感悟)水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”

(3)、1柴门闻犬吠，风雪夜归人。 出自《逢雪宿芙蓉山主人》，作者刘长卿(709一约786)，字文房，唐代诗人。

(4)、“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”

(5)、    “禹、汤罪己，其兴也悖焉，桀、纣罪人，其亡也忽焉”，见于《左传.庄公十一年》，又见于《新唐书.卷一百一十五》：“禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。”“悖”通“勃”，意思是：禹和汤怪罪自己，他们的兴盛很迅速，势不可挡，桀和纣怪罪他人，他们的灭亡也很迅速，突如其来。

(6)、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

(7)、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

(8)、(感悟)治国须正，用兵须奇，顺应自然，才能达到无为而治。这是老子关于治国、用兵、平天下的基本策略。

(9)、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

(10)、孔子语录：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》(没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。)

(11)、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。老子经典名言摘抄祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

(12)、(在沉舟旁边有上千条船争相驶过，枯败的病树前万棵绿树生机勃发，比喻不要为一时的困难险阻和挫折所吓倒，新事物必将取代旧事物，胜利总是会和勇敢者在一起。)

(13)、学会找准自己的位置，创造“天时”与“地利”。

(14)、译文：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。

(15)、我有三宝，持而保之：一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广，不敢为天下先，故能成其长。

(16)、出自《左传·僖公三十三年》。①(眚(shěng))过失，过错。

(17)、(翻译讲解)：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。

(18)、这几句话没有任何难以理解的字眼，说明的道理也非常明了。荀子就曾经说过，“不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。”他的学生李斯也说，“泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。”虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正了表明这句话内涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明远。

(19)、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

(20)、这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴;把自己置于度外，反而能保全生命。”(陈鼓应)在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久?

5、老子的名言名句大全及解释

(1)、(翻译讲解)：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。

(2)、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

(3)、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

(4)、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”(第五十七章)

(5)、(翻译讲解)：善于为将帅的人从不夸逞勇武；善于作战者不轻易冲动发怒；善于战胜敌人的，不与敌人正面交锋，善于用人的人对人谦下。

(6)、(翻译讲解)：当人民不再畏惧(统治者的)威压时，那么大乱的威胁将要到来。

(7)、(解读)面临着仁义，就是老师，也不必同他谦让。这句话与“我爱我的老师，我更爱真理”(亚里士多德语)的意思有些类似。阐发仁义，捍卫真理，伸张正义等应该做的事，要积极主动地去做，绝不能推让。

(8)、出自《左传·僖公五年》。最早见《尚书·君陈篇》。①(黍(shǔ))黍子，黏黄米。②(稷(jì))不黏的黍子。黍稷在这里泛指五谷，为祭祀的物品。③(馨(xīn))芳香。④(明德)美德。

(9)、问渠哪得清如许，为有源头活水来。(南宋朱熹《观书有感二首》)

(10)、“宠”来了，就很高兴；“宠”走了，就很失落；“辱”来了，就很伤心；“辱”走了，就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常，悲欢不定，就象生了大病一样。

(11)、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。

(12)、入于泽而问牧童，入于水而问渔师。 出自《吕氏春秋·疑似篇》。

(13)、译文：天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。

(14)、(解读)　经过反复考虑然后才采取行动。这话适用于莽撞行事的人。三：多次。

(15)、天生我材必有用，千金散尽还复来。(李白《乐府•将进酒》)

(16)、(解读)人生在世应当做—个有益于人民的人，即使死了也不当害人的“鬼”。

(17)、用兵有言「吾不敢为主，而为客;不敢进寸，而退尺。」是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。——老子语录

(18)、出自《老子》第五十五章。全，完美。从古到今，没有一个人的一言一行都是十分完美的，所以君子对人不求全责备。

(19)、征服别人的人是强人，征服自己的人是伟人。——老子

(20)、“无名，天地之始(开始)；有名，万物之母(根本)”

(1)、“塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘。是谓玄同。”(第五十六章)这句话的意思是，“塞住出口，关上门径;收敛锐气，排除纷杂;调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。”(傅佩荣)这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说“与世沉浮”只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣人也罢，俗人也罢，“和光同尘”是一种境界也是一种智慧。

(2)、 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦(课本P10相关链接)

(3)、出自《论语·学而》。此话是孔子的学生子夏说的。

(4)、(解读)出自《礼记·礼运篇》。释义：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。是一种大同的理想社会的构想。

(5)、(解读)事情开始时有很小的差错，若不及时纠正，最后就会造成大的错误。万事开头难，开头必须谨慎;搞科学研究必须精益求精，一丝不苟，否则就会造成重大损失。毫厘：为计量小单位，形容极少或极小。缪(miù)：错误。

(6)、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

(7)、独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》

(8)、他山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》

(9)、1不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。 出自《咏柳》。作者贺知章(659—744)，字季真，唐代诗人。

(10)、(解读)　多责备自己，而少责备别人。这句话说的是要严以律己，宽以待人。严格要求自己，进步就快；宽容别人，就会远离怨恨。躬自：自己。“厚”后省略了一个“责”字。责：责备，要求。

(11)、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

(12)、(解读)打了胜仗不骄傲，打了败仗不埋怨。打了胜仗不骄傲，是因为胜利来自战术的高明，不值得自己骄傲;打了败仗不抱怨，是因为知道了自己失误的地方，不能再怨人尤天。不骄、不怨，有利于继续战斗。

(13)、他从"致天下之治"的政治目的出发，揭示了人才、教化、学校之间的内在联系，提出了自己的独到见解:一是为什么要重视教育。胡瑗认为，治理好国家关键在人才，人才要通过教育培养。二是如何办教育的问题。

(14)、(感悟)老子通过四对矛盾运动的分析，阐述了他的辩证法思想。他把这一原则归结为“柔弱胜刚强”，并认为作战和治国不能离开这一原则。

(15)、解释：合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

(16)、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。

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