精选不虞之誉不必喜,求全之毁何须辞(文案65句)

不虞之誉

1、不虞之誉的拼音

(1)、孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”(离娄上)

(2)、孟子曰：“人之患，在好为人师。”(离娄上)

(3)、孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”(告子上)

(4)、大抵是以前还年轻，总要信誓旦旦声势宣张地在新的一年立下各种flag，今年没有太多感慨，激奋。因为深知，有时，当我们期待新的一年就是新的改变时，却忘记了，明明每天都是新的一天。

(5)、孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，，战国中期鲁国邹人(今山东邹城市东南部人)，距离孔子的故乡曲阜不远。

(6)、是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物，继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。

(7)、圣人的儿子不一定好啊!诸位家长们注意呀!了不起的人的儿子多半都是起不了的啊!起不了的父母往往生出了不起的儿女。所以当家长的头脑要清楚,不要把自己的希望寄托在下一代身上,这是我非常反对的。大丈夫难保妻贤子孝,为什么一定要自己儿女好啊?也可以让人家的儿女好一阵子啊!人不要这样狭隘,而且儿女好不好各有因缘。这个在教育上,我们觉得是家长出了问题,家长把自己平生的痛苦失败、假想的光荣拼命逼到孩子身上,然后近视一千度,最后弄到一个学位,酸不溜丢的,如此而已,何苦来哉!

(8)、今天遇到了，虽然好像晚了一点，但也很高兴。所以，写几行文字记录一下。

(9)、我们自己看不清自己的主要原因，就和身在庐山反而看不清庐山真面目是一个道理。要使自己对自我有自知之明，还得让自己跳到自我的小圈子之外，站在旁观者的立场来分析和评价自己，孔夫子称他每天反省自己三次。

(10)、我为他高兴，他能说出这句话的前提是：他们爱他。他们赋予他生命，含辛茹苦把他抚养长大。衣食住行，没有一方面是照顾不周的。他也爱他们，他懂的感恩。他认为，身体发肤受之父母，他们可以给我，亦然可以拿走。

(11)、(译文) (孟子说：)“有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。”

(12)、－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－孟子有两句名言，“有不虞之誉，有求全之毁”。人生境界常有“求全之毁”，谁也不是一个完人，每一个人都有缺点被人家挑剔。攻击人、批评人的文章，都是求全之毁。诽谤人家容易，要求人家都是圣人，自己却是混蛋。写文章的人当然绝不是圣人，可是他要求人家都是圣人。所以我们人随时都有求全之毁。“不虞之誉”呢？有时候人家恭维我们，我们自己还没有想到有这个长处，甚至被人过度地恭维了，会使自己得意忘形。恭维来了，就是不虞之誉。所以我说孟子到底还是圣人。

(13)、小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美的史诗。

(14)、(举例造句)：但是，“不虞之誉”，也和“不虞之毁”一样地无聊。★鲁迅《三闲集·我和(语丝)的始终》

(15)、南宋的重庆城熙熙攘攘，当年涂山氏望夫吟唱“候人兮猗”的山腰间，窑炉密布，1320℃高温烧制的各种精美黑釉瓷，穿越千年，在纽约苏富比拍卖会上大放异彩，世人惊艳的是，那一众能工巧匠的技与心。

(16)、当然，哪一天情势反转，由爱成恨，也会“爱之深、恨之切”，所以《菜根谭》才会说，“妒忌之心，骨肉尤狠于外人！”

(17)、王阳明说：毁谤是从外面来的，圣人也不能管住别人的嘴，所以被人毁谤也在所难免！人啊！最可贵的是修身，做好自己。如果你真成了圣贤，就是人人想毁你，也说不着。就像浮云，如何能损得了太阳的光明。如果你自己只是装模作样、空有其表而无其实，纵使没有一个人说你，终有一天恶行、恶德也会败露。

(18)、(译文) (孟子说：)“仁是人的心，义是人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。”

(19)、译文：既熟惯，则更觉亲密，既亲密，则不免一时有求全之毁，不虞之隙：既然熟悉得习以为常，就会更觉得亲密；既然觉得亲密，就不免会生出些过于苛求的的贬损和预料不到的误会。

(20)、喷漆匠人们愣是在机器人不满足，静电喷枪不满足，油漆系统不满足以及工艺条件不满足的条件下建立起了一整套手工订单颜色作业的完备体系，其中“水油性涂层湿碰湿”工艺，更是行业首创。1460天，42种颜色累计5000台手工喷涂订单车在重庆涂装下线，100%按计划交付，零投诉。越是向往高处的阳光，他的根就越要向下。诗穷而后工，这便是涂装的旗帜。

2、不虞之誉不必喜,求全之毁何须辞

(1)、近百年来,在中国学术思想上都是走疑古路线,尤其前几十年,对自己历史都在怀疑。现在反过来了,因为很多东西的出土证明我们上古历史一点没有错。可是几十年前我们年轻的时候,大家都在怀疑,甚至怀疑尧舜禹是否真有其人。日本人首先怀疑,想毁灭中国文化,说大禹是个爬虫,把中国的土地爬出来九条河。尧是个香炉,舜是个蜡烛台,搞得我们中国的学者跟着西方、跟着日本,自己也怀疑起来。那些学者的名字都不提了,大家对于这些学者也非常反感。几十年后大陆挖出了夏代的东西,把外国造的谣言整个都推翻了,证明我们自己的历史是对的。再加上美国现在相信我们的远古史,美国的风气开始研究《山海经》,相信大禹曾到过美国的,在我们上古史上都有记载,也到过非洲,到过欧洲,统统去过的,通四夷,通九州。现在美国人研究《山海经》,疯了一样,比研究禅宗还要疯。

(2)、你们会吗，我不会。事情没有发生之前，一切都是未知的，不要害怕未知，人也不可能做到全知。只有你决定不去主动改变结局，你才有被赋予可以知道未知的资格。《奇葩说》教给我两个字：思辨。不要放弃对自己的思索，不要放弃本真，不要畏惧未知。

(3)、清·容闳《西学东渐记》第十九章:"无功受禄，转来不虞之誉;劳苦功高，反有求全之毁。"

(4)、郭沫若《芍药与其它·蚯蚓》:"你们要表彰我们，在我们是不虞之誉

(5)、君子有三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧天，俯不怍于，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。

(6)、君子之于禽兽，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。

(7)、住所楼下的咖啡馆，每天早上九点一开门，就有几位常客背着电脑来报到，我也是其中的一位。大家互不打扰，各自坐在各自习惯的座位上，开始一天的工作。有一天上午，时间接近十二点，我正全神贯注地对着电脑写字，服务生悄悄走过来，给我面前放了一杯加冰块的白水。我抬头，问之以目，服务生笑笑，轻声说：“平时见你都是喝完美式再要一杯冰水，今天你坐了这么长时间都还没要水，就给你送过来了。”

(8)、我始终相信，我们的命运、我们未来会怎么样，是由我们活在当下决定的。我们有自由意志去选择可以怎么过。

(9)、(出处)《孟子·离娄上》：“有不虞之誉，有求全之毁。”

(10)、孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”(离娄上)

(11)、注：以上章节摘录自南公怀瑾先生之述著，均有出处，请勿断章取义，欲贯串真义，请参阅原著！我们希望能以此文章，给您增加一点点精神养分！若您喜欢，请分享给您的朋友，大家一起福慧双修、身体力行、文化传承！

(12)、故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

(13)、但是对于历史的怀疑、反感和批判,不仅是这百年当中的事啊!从古代就有,尤其是从道家杨朱这一派就开始了。“昔者尧舜”,他说我们历史上讲三代禅让,尧让位于舜,舜让位给禹,杨朱讲那是假的,“伪以天下让许由、善卷”,尧年纪大了,这个位子要找好人来做,结果找两个修道的隐士,一个许由,一个善卷,但是他们不干。许由嘛,有一个很有趣的故事,我们讲过很多次了——许由听了很生气,把尧赶跑了,然后跑去洗耳朵。他有个隐士朋友叫巢父,放牛过来,就问他为什么洗耳朵呢?他说我听了脏话所以洗耳朵。巢父就骂他,你把脏话洗在这个水里,我的牛就不能喝了,所以把牛就拉走了,这是有名的故事。杨朱说尧当时让位给许由、善卷是假的,因为尧发现自己的儿子不行。

(14)、俗话说：“旁观者清，当事者迷。”苏东坡在《题西林壁》一诗中也说：  

(15)、南怀瑾老师谈“求全之毁”，批评人家很刻薄，批评别人容易，而且都拿圣贤的标准来批评人家。人做得再好，还是有人骂，而且骂得更难听。我的学生中有个人，几十年没有批评任何一个人，所以我很佩服这个学生。人是爱批评他人的，这个菩萨好不好？好呀，就是衣服塑得不对，这是“求全之毁”。“不虞之誉”，有些人特别恭维人，加油加酱地恭维，好啊，好得不得了！恭维太过了，有时候恭维人是靠不住的，其实他没有那么好，想不到的荣耀都到他身上了。所以人生要看通是很难的。

(16)、回望疫情中，五菱展现的950精神，党员的先锋，迎难而上，也正是匠人精神的价值体现，重庆涂装的喷漆匠们，也遵循着这一标准，不畏困难，精雕细琢，不断聚焦客户需求，在手工作业领域达成了空前的水准。

(17)、罗森维教授说，这其实反映了人性的一大弱点——就是“光环效应”：当看到一个企业兴盛时，这个企业几乎每个方面看起来都是好的；当这个企业衰败时，它又变得几乎一无是处。

(18)、看过一篇文章说，很久以前，当我们还是婴儿的时候，我们有一种东西，叫做：全能感。简单来说，就是我要喝奶的时候，奶会自动出现在我面前；我要睡觉，全世界都得安静；我要刷存在感，我就大哭，整个世界都为我而倾倒。因为我们有母亲，有人在不厌其烦无微不至地爱着我们。我们渐渐发现，自己能呼风唤雨，我就是上帝。得到这一切的途径，就是撒娇，就是哭闹。

(19)、这算不算是别样的“不虞之誉”呢？姑且算吧，一个无足轻重的小习惯被陌生人惦记在心，还有什么能比它更美好。

(20)、这个成语出自战国时代著名思想家，儒家“亚圣”孟轲的著作《孟子·离娄上》：

3、不虞之誉造句

(1)、我们都认为，父母与孩子之间有一种持久的「亲情债」存在。「十诫」之一是「尊敬你的父亲和母亲，」孩子们对父母的忠诚，甚至是对最糟糕父母的忠诚，也具有其完美的生物学意义。从进化的角度来看，即使是最贫穷的父母，也是提供孩子食物、住所和生存条件的最佳机会。

(2)、原文：孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”

(3)、出自《孟子·离娄上》第二十一章：“有不虞之誉，有求全之毁。”《孟子》，被南宋朱熹列为《四书》(另外三本为《大学》、《中庸》和《论语》)。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。

(4)、出处：战国时代的《孟子·离娄章句上·第二十一节》。

(5)、(译文) (孟子说：)“如果西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。”

(6)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

(7)、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。

(8)、出处：清·曹雪芹《红楼梦》第五回：“宝玉与黛玉同随贾母一处坐卧，故略比别个姊妹熟惯些。既熟惯，则更觉亲密，既亲密，则不免一时有求全之毁，不虞之隙，这日不知为何，二人言语有些不和起来。”

(9)、(译文) (孟子说：)“修养心性的办法最好是减少物质欲望。一个人如果欲望不多，他的善性虽然有点丧失，但不会多；一个人如果欲望很多，他的善性虽然有所保存，但是极少了。”

(10)、历史星河，黄沙万里，大多数人只是微尘一粒，留下痕迹这件事跟平凡人没什么关系。但如果能在很年轻的时候就遇到“人生有不虞之誉，有求全之毁”的提点，平凡人的人生也会过得更轻松自在一点吧。

(11)、事实上，外部的评价是我们没有办法彻底控制的，更况且这些评价都不一定是客观准确。有人因为各种原因而称赞你，比如《邹忌讽齐王纳谏》里面各位说邹忌美的人；有人会利用各种理由诋毁你，比如我们看过不少的各种斗争戏里面的栽赃嫁祸。有外部的推动力不算是一件坏事，但是如果把外部的评价当做自己立身处世的唯一标准，那就很可能忘记了自己当初做事情的本心了。

(12)、孟子认为，人生在世上，总有一些自己都没有预料到的赞美，也有一些别人对自己过分苛求而产生的诋毁。

(13)、《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。

(14)、既熟惯，便更觉亲密；既亲密，便不免有些求全之毁，不虞之隙。(清·曹雪芹《红楼梦》第五回)

(15)、(译文) (孟子说：)“语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。 一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。”

(16)、谁也无法预估，这一生会和什么东西发生怎样的关联，一座小岛，一场雨，一个人，或者一次刻骨铭心的创造的过程，都会将你们彼此雕琢。

(17)、(解释)：虞：料想；誉：称赞。没有意料到的赞扬。

(18)、不虞之誉是一个汉语成语，拼音是bùyúzhīyù。

(19)、出自《孟子》离娄章句上凡二十八章--孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”

(20)、今天的涂装，科技带来了变革，大数据、云计算、无纸化、智能化，产线更替，工艺调整，机器人作业蚕食了手工喷涂的份额，水性漆的触变性取代了油性漆的易施工性，色差匹配的高标准，又为手工喷涂增加了空前的难度，当老手艺遇上“互联网+”，传统手活似乎正在加快被冷落，冬扇夏炉，食之无味。

4、没有想到却受到了不虞之誉

(1)、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也，小人之德，草也。

(2)、孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”(告子上)

(3)、原文：孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”

(4)、孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。”(离娄下)

(5)、(出处)：《孟子·离娄上》：“有不虞之誉，有求全之毁。”

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