精选尼采最厉害的二十句话(文案78句)
为什么尼采的书要少看
1、尼采十大经典语录原句
(1)、周国平：从两方面讲。一方面我认为哲学的表达方式是可以多样化的，并不仅仅是学术著作这一种表达方式，实际上西方哲学也好中国哲学也好，开始用学术的方式来呈现是非常后来的事情。在西方是中世纪以后的事情，受了神学的影响。在神学以前哲学不是这样的，神学是一种非常烦琐的系统的东西，所以到了中世纪以后哲学在这一点也向神学学习了，变得比较烦琐，很学术化。古希腊的哲学不是这样的，古希腊哲学像尼采这种格言体多得很，或者谈话式的，像柏拉图对话，包括古罗马塞尼加那些作品都是谈人生道理，不是一个很严格的理论著作。所以从这个角度来说，我想我写的哲理散文，其实仍然可以算哲学，只是表达方式不一样，它的内核还是哲学的东西，还是表达我对人生的思考、对精神生活的思考，从这个意义上它还是哲学。
(2)、孤独的人，往往有思考的能力，能够思考自己的人生，表面上看起来他们很孤独，却过着精神富足的一生，相反看那些人群中失去自我的人，他们为这场没有“自我”的狂欢盛宴丧失自己，表演着对方喜欢看到的角色，互相吹捧，内心孤寂到极点，却告诉世界，我很丰富。
(3)、在这里尼采用的是隐喻的手法，走绳演员象征的就是往“超人”过渡的“普通人”。在这个阶段，是非常危险的，但他毕竟迈出了那一步。所以查拉图斯特拉欣赏走绳演员，对着频死的他说：“你把危险弄成你的职业，这没什么可轻蔑。现在你毁于自己的职业：为此我要亲手把你埋葬。”走绳演员也接受了查拉图斯特拉的学说——“如果你讲的是真相，那么，即使我丢了性命也没有丧失什么。”
(4)、所以尼采活着的时候没有人追随，人们都只把他当成一个“疯子”，一笑了之，直到尼采去世半个世纪后……
(5)、1849年7月30日，尼采的父亲卡尔·尼采因患脑软化症去世。1858年10月进入瑙姆堡附近的普夫塔文科中学学习。在校期间与同学卡尔·冯·戈斯多夫和保罗·杜森结为好友。
(6)、(3)ThomasE.Wartenberg.什么是艺术(M).李奉栖/张云/胥全文/吴瑜.重庆大学出版社
(7)、尼采造成这样一种风气，在这种风气中，法西斯主义与希特勒主义诞生。切勿羞于承认这个可疑的亲缘关系。我们必须特地强调这种关系。连傻子都可以看到，而且确实看到，尼采憎恨那些尤其由希特勒代表的东西，希特勒把自己的成功归功于这些东西。(第一讲)
(8)、尼采他的作品给现代深层心理学的研究提供了不少富有启发性的观念。弗洛伊德以《梦的解析》一书为精神分析学奠基，而尼采比他早二十到三十年就对梦的作用和机制作出类似的分析。
(9)、所以哲学的伴侣就是抑郁，即便很多人认为哲学能让我们看清人生的真相，能看清生活的本质，变得更释然，就像佛道两家思想所说的，能够以自己的无常之心，无为之心去面对这个世界。
(10)、尼采认为希腊悲剧的没落始于欧里庇德斯，从他开始悲剧不再追索世界之源、存在本质，转而刻画此在的人，刻画感受、激情和经验的此在世界。而我们生活的此在世界在尼采这里是“假象”的代名词，因为凡生成的必将毁灭。
(11)、尼采认为做“智者”、当“圣人”或者成为“救世主”乃是一种颓废的行为，他写作《查拉图斯特拉如是说》决不是希望人们信仰他的学说，而是要赠予人们一口宝井，让他们从井里汲取金银珠宝。所以他说：“你们是我的信徒，但是，当信徒对你们有什么用！”“你们崇拜我：但是万一有一天你们改变崇拜，那又该怎么办呢？你们要当心，免得让雕像压扁你们！”跟耶稣要求人们崇拜他和上帝不同，尼采从不要求别人崇拜他自己。
(12)、对于一本法国的书来说，能被翻译成英语，一直就是令人艳羡的话题。这样，在许多年之后，激发一位作者梦想他如何会被特定的读者所接受，他同时感觉到这些读者非常接近，也如此之遥远。
(13)、@95%：有必要，并越来越能认识到重读的必要。从前在豆瓣上标了“读过”就认为这本书已经被我打上了个人印记、于是再也不会重读的做法，愚蠢得好像《甄嬛传》里自以为拥有了所有嫔妃的心的皇上(不怪豆瓣没有“二刷”“三刷”这种选项……)
(14)、但是，仅仅几十年之后，马丁·海德格尔(MartinHeidegger)宣称，西方形而上学的历史在尼采的思想中最终达到了顶峰。如果柏拉图是西方形而上学的创立者的话，在尼采中，柏拉图的每个深刻见解都被颠覆了。故事从一个极端转向了另外一个极端。当时，很多人可能会同意，宣称尼采是先驱者的新运动频繁上演层出不穷，有艺术的、有思想的，也有政治的活动。不幸的是，并非所有这些运动都是可敬的，很多将在未来的几十年后玷污了哲学家的声誉。最臭名昭著的是，很多法西斯主义者和纳粹分子在尼采身上看到了他们世界观的清晰先驱。或许最有名的例子是女演员莱妮·里芬斯塔尔(LeniRiefenstahl)1935年的宣传电影《意志的胜利》，里面描述了准超人阿道夫·希特勒(AdolphHitler)就像查拉图斯特拉(Zarathustra)那样从云端降下来，向德意志人民致意。结果，在自由民主派和进步人士圈子里，尼采最初是常常被当作令人心有余悸的可怕人物来接受的。人们认定他是缺乏平等思想，宣扬力量和残酷性的哲学家，或者是令人恐怖的非理性主义鼓吹者。伯特兰·罗素(BertrandRussell)在1945年的著作《西方哲学史》中说出了很多人对尼采的看法，他写道：
(15)、于是，查拉图斯特拉变得悲伤起来，他终于知道在乌合之众中寻找信徒是徒劳之举，或许圣徒说的是对的吗？他应该离开同类吗？
(16)、你体验过开悟的感觉吗？犹如深山之泉从头灌下，醍醐灌顶，你的双眼格外清晰。人一辈子一定要有一次觉醒，那种感觉太妙了，你不再纠结对与错，妄想心、杂乱心消失无踪，你知道你是谁，你要做什么，接下去你该干么。
(17)、@卖油条油炸糕：会为买了质量远低于预期的书而后悔，不过还是应该归因于贫穷。
(18)、只要读者坚定不移地坚持：(1)在“尼采”式奴隶之下来看待那些被主人支配的人，那些具有奴隶地位的人；(2)将权力意志理解为一种渴望和寻求权力；(3)将永恒轮回概括为同一性的谨慎回归；(4)将超人想象为一张主人面孔，那么尼采和这种读者之间不会有一毛钱关系。本文为《尼采与哲学》美国版序言。
(19)、《查拉图斯特拉如是说》是尼采的一部诗体著作，讲的是智者查拉图斯特拉在人世间传播智慧，启迪人心的故事(不是正统的哲学著作，是很典型的通过故事讲哲学)，在这部书中，尼采提出了“超人”“永恒轮回”等他的重要哲学思想，是囊括尼采思想最全面的著作，也是他最著名的著作
(20)、孙周兴|尼采的科学批判——兼论尼采的现象学
2、尼采最厉害的二十句话
(1)、要从读书里获得有价值的东西，必须要思考，只有思考才能透过书的表达理解作者背后的表达，也才能超越书里的内容。一本书摆在那儿，不是用来教导别人的，是用来被超越和批评的。
(2)、凤凰文化：中国受尼采影响最大的应该是鲁迅，您觉得尼采如何参与构建了鲁迅的思想世界？
(3)、《权力意志》，晚年的尼采想总结其一生的哲学思想，以反对传统道德为根基，重估一切价值。这可以说是最浩大的工程，尼采为此做了大量笔记，可他最后还是放弃了这部著作的编写，没过几年就疯了。
(4)、一切天赋都是习得的，而非严格意义上的天生。(如果我理解得正确［尼采关于米开朗琪罗和拉斐尔的讨论见于《朝霞》格言540］)这最终就意味着，必须借助其起源(genesis)来理解一切现存者，最终必须借助制作(production)来理解这一起源。借用我们在洛克那里找到的一个极端的表达就是，自然仅仅提供几乎毫无价值的质料——任何稍有价值之物无不通过人类活动、通过人之习得获得其价值。(第十二讲)
(5)、我想换个说法：你不是书读得少，你是经典读得少。
(6)、@CR：要真能到荒岛生活，干脆带足够的纸笔墨，自己写一本书了。
(7)、周国平：我看多半是他自己的天性，他天生是这样的人，不一定是受尼采影响。当然尼采有这种很激烈的东西，也是旗帜鲜明的东西。
(8)、尼采指出，这种现代人生存状态在文化上的投影，表现为精神上的贫困和知识上的贪婪。
(9)、@周有绿：都流落荒岛了，就给《荒岛求生指南》一点面子吧。
(10)、而且发生过肉体关系，在世纪的转折点上是中。
(11)、1889年，尼采在都灵的大街上倒地丧失神志。在此之前不久撰写的自传式的自我审视的文章《你瞧，这个人》(EcceHomo)中，他曾大言不惭地宣称自己是“命运之神”。在当时，如此自我拔高和夸耀几乎是自我毁灭的疯狂举动。在思想创造力接近巅峰的时刻倒下，尼采是个病人和孤独者。尼采的书很多是他花钱自费出版的，除了朋友们为接济他而购买一些之外，并没有卖出去多少本。几年之前，尼采稳固的爱恋对象露·莎乐美(Lou-Salome)拒绝了他的求婚，他和哲学家朋友保罗·里(PaulRee)一起重新动身去度假：他的妹妹伊丽莎白及其丈夫越来越频繁地与各种民族主义和反犹主义调情，这在具有世界主义思想的尼采看来非常庸俗。具有讽刺意味的是，在他生病期间，正是她承担起照顾尼采的责任，编辑了他的很多书稿，并错误地将哥哥呈现为亲纳粹的偶像。在当时，尼采的“命运之神”肯定是，在剩下的日子里作为新奇有趣的思想传奇和卧床不起的植物人一样活着。
(12)、施特劳斯关于宗教的讨论首先澄清了那一章的标题——尼采称之为“宗教性的本质(TheReligiousEssence)”，而不是“宗教之本质(TheEssenceofReligion)”，因为，宗教之本质假定“各种宗教的最重要的东西是某个普遍的东西，”但对尼采而言“不同宗教之间的差异才最重要”。随后施特劳斯清晰地指出这章的谋篇。
(13)、简单说个例子，现在电影文化很火爆，人人都在写影评，谈电影，江湖上自称影评人的越来越多，张嘴法国新浪潮，闭嘴谈巴赞，不知道他们有多少人看过巴赞写的文章，如果看过了，又不知他们有多少人接着找来柏格森的《创造进化论》读读，如果不理解柏格森有关“意识”与“时间绵延”这些理论，是很难理解巴赞的。
(14)、毕竟，作为哲学家的尼采从本身来看，应该是要与科学呈对立的，但是，在这里的叙述，他又是以哲学家的身份去抗拒艺术，同时也抗拒着哲学家的“语言”。
(15)、人生艺术化和对生命的热爱，是规避虚无人生的最好方式，把创造活动想象为宇宙艺术家，把人生种种想象为它的作品，以此来为孤独、苦难、不公、荒谬和滑稽的生命辩护。
(16)、 ✔ 掌握分析问题的方法，提升自己的独立思考和判断能力；
(17)、存在主义者想到了“死”，为什么今天要拼命地学习、成长、谋生，珍惜片刻，其实都是因为人类意识到自己会死，便要求在有限的时间内，最大化发挥生命的价值。
(18)、面对尼采这样一位满怀激情、思想深邃而且最终疯狂的哲学家，要理解他到底说了什么，绝非一件容易的事情。如何诠释尼采，取决于如何阅读他的作品。德勒兹为诠释尼采提供了一个极其精彩的范例，《尼采与哲学》不单有对尼采的严谨系统的阐述，同时还糅入了作者富含创见和想象力的解释。解释，对于德勒兹，就是重复，以重复出新，以重复创造——重复是形成差异的唯一通道。他后来的许多创见，包括事件、差异、重复、生成、时间性在内的核心概念，都能在这部作品中找到最初的萌芽。故而，此书不但可以作为窥尼采思想精髓的透镜，亦是深入了解德勒兹乃至后现代哲学的桥梁。
(19)、1844年10月15日，弗里德里希·尼采出生于普鲁士萨克森吕岑附近的洛肯村的一个牧师家庭。
(20)、同时，我还要概述一下我在风格方面的技巧。通过符号，包括这些符号的韵律，表达一种状态，表达一种激昂的内心紧张情绪——这就是每一种风格的意义；鉴于我的内心状态极其多样，因此，我能够表现多种多样的风格——具有任何人曾经具备的多方面的风格技巧。任何风格只要真正表达人的内心状态，只要在符号、符号的韵律、表情方面——所有多元组合句的法则都是表情的艺术——没有出错，都是好的风格。在这方面我的本能是不出差错的。——好的风格本身——纯粹是傻事，只是“理想主义”，大概像“美妤本身”，像“完美本身”，像“事物本身”……还是有前提的，即要有听众——这些听众能够产生同样的激情，而且是当之无愧的，我们可以向他们倾诉衷情。——比如说，在此期间，我的“查拉图斯特拉”就在寻找这些人——啊！他还要找很长的时间！——人们肯定值得去听听他怎么说……直到那时，还没有人理解被浪费在这里的那种技巧：还从来没有人比这更多地浪费过崭新的、闻所未闻的、真正首创的艺术手法。认为在德语中可能有过类似的艺术手法，这种说法还有待证明：我本人可能曾经是坚决反对这种说法的。在我之前，人们不知道可以用德语做什么，——用这种语言到底可以做什么，——伟大韵律的技巧，多元组合句法则的伟大风格(用以表达一种高雅的、超人的激情的巨大波动)，这都是我首先发现的；带着《查拉图斯特拉如是说》第三部最后一节标题为《七个印记》的酒神之歌，我飞翔在向来被称做诗歌的千里高空之上。
3、尼采最孤独最经典一句话
(1)、但当时，这样一个牛人饱受诟病，他的书在出版后相当长一段时间里，只卖掉几百本。
(2)、尼采为何说出这样的话？又是如何从不起眼到备受关注的？今天我们走近这个两百年前全欧洲最酷的酷盖。
(3)、孙周兴|永恒在瞬间中存在—论尼采永恒轮回学说的实存论意义
(4)、施特劳斯借助意志讨论这个问题。事实上，比起那篇文章，施特劳斯在这次课程中更加充分地探讨了尼采关于意志(格言19)与权力意志的讨论。他梳理了感觉(feeling)、思考(thinking)、情感(affect)在意志中的统为何尽管没有充分的意识(consciousness)也会有知识或意识，而且“毕竟，即便这三样完全是有意识的，它们或许受到某种它们不曾意识到的东西驱使”(第七讲)。自然的东西或许是一团亟待洞穿的混沌，但对尼采而言，不同种族用不同的方式体悟或感知。事实上，尼采“推测”，(对人而言)已知的东西是需求、冲动、驱动、激情。从这些东西当中，“我们的知性形成了狗、猫之类的东西”(第七讲)。因此，对尼采而言，“历史的生理心理学应该作为基础科学”(第四讲)。“尼采还说：心理学必须、将要、再次成为通往基本问题的道路。心理学应该再次被认作科学的女主人”(第四讲)。任何秩序或价值都由人来制造，但是，依据的并非康德理解的理性法则，而是“创造”意志。施特劳斯强调，尼采所谓的与我们息息相关的世界与其说是我们的发现，不如说是我们的制作；这就是洛克所谓的第二性质(secondaryqualities)(例如颜色)的世界，或者更确切地说，是“第三”性质，美好的或神圣的牛，也就是说，不仅仅是棕色的牛。尼采如今意识到或(自我)意识到我们制作与我们相关的世界的过程、意识到它源于意志，还意识到意志的结果和我们习得历史的能力与才干。
(5)、吃完饭后，查拉图斯特就把死者放在一棵空树里，埋葬了他。第二天，当查拉图斯特拉从睡眠中醒来时，“他看见了一个新的真理”。他这才发现，信徒是不可靠的，他需要的其实不是信徒，而是志同道合、能够与自己共同创造新价值的同伴。查拉图斯特拉何必向乌合之众布道呢？他更应该倾述的对象难道不是同伴吗？“看看形形色色信仰的信徒吧！他们最恨谁呢？最恨那个打碎他们的价值招牌的人，那个破坏者，那个罪犯：——但那就是创造者。”
(6)、查拉图斯特演说刚结束，走绳的表演就开始了。一名走绳演员在绳子上行走，当他走到一半时，背后出来了一个丑角。丑角冲演员呐喊：“向前啊，跛子。”并且一直辱骂他，之后丑角也走上了绳子，他一跳，越过走绳演员，到达对岸。走绳演员看到他的对手胜利了，就乱了方寸，踩了个空，跌下去，摔了个半死。人群乱作一团，四处逃散，只有查拉图斯特拉站在他身旁。
(7)、世界意志，在叔本华那里是徒劳挣扎的盲目本能，但在尼采这里变成了生生不息的创造力量。他们所谓的“世界意志”，实际上指的都是永恒生成变化宇宙的过程，个体不断产生又不断毁灭的过程。这个过程本身无绝对意义，真正改变的是对过程的评价，是看过程的眼光和立场。
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(9)、首先，尼采吸引我们关注我们的很多道德言辞的历史偶然性。这些观点的最好的表现或许就是《论道德的谱系》和短小的书《偶像的黄昏》和《反基督》。在这些著作中，尼采提出了他最引人注目的形象和观点。他认为，迄今为止的大部分道德哲学家和人物都没有能辨认出他们宣称的道德主张是有历史和心理学动机的。他们将道德主张呈现为真理，但实际上它们背后有文化和心理动机。未能承认这一点就阻碍我们承认行动的最深刻驱动力，导致很多腐败和庸俗化。
(10)、?请说出一件因为阅读而发生的美好的/记忆深刻的事。
(11)、当然，在今天世界看来，尼采的思想并非什么惊天论调，毕竟我们的教育总是强调要彰显个性。但在当时看来，尼采的思想过于超前了，“谋杀”之论更显得太绝对太干脆、不留转圜。
(12)、凤凰文化：同样受尼采影响，但您却是很温柔、平和的一个人。
(13)、所以，当一个人逐渐的走向哲学的时候，自然会增加一些抑郁的情绪，哪怕有一些哲学的智慧是让我们抛开情绪看待生活，但是也不免会产生抑郁思想。2：悲剧会让自己开始探索哲学有的人是先看到哲学之后才看到悲剧，但是更多的哲学家，是因为先看到悲剧之后才开始去探索哲学。
(14)、所以这本书如果好懂也不需要另一个哲学大家那么费劲了
(15)、为了理解作为心理学家的我，我举出在《善恶的彼岸》一书中出现的一段奇特的心理学描述，——此外，我不允许你们作任何推测：我在此处描述的是哪个人。“心灵的天才，像伟大的隐居者，像诱惑之神，像天生良知的捕鼠者，他的声音可以深入到每个灵魂的深处，他一言不发，也不看一眼，在他的目光里对诱惑不屑一顾，他懂得发光，这是他的高超技能——不是以他本来的面目出现，而是更多地强迫他的追随者，更加接近他，更加诚心地、彻底地追随他……心灵的天才，他使一切爱喧闹的人和爱虚荣的人默不作声，并教他们服从，他使粗暴的灵魂得到安宁，并让他们品尝新的希望，——静静地躺着，像一面镜子那样，让深邃的天空映照在他们上面……心灵的天才，他教导笨拙而鲁莽的人变得稳重，更巧妙地把握事情；他能猜测出在混浊而深厚的冰层下面隐藏着的和被遗忘的财宝、少量珍宝以及芳香的精神财富，他是探矿者，能把长期掩埋在泥沙深土中的每粒金子探测出来……心灵的天才，由于接触了他，每个人都更加富有，不是恩赐的，不是从天而降的，不是像外来的财富使人感到喜悦，感到压抑，而是使自己致富，恢复了元气，冰雪融化，一阵和风吹来，他悄悄地探听，也许变得更加没把握，更加细弱，更加柔弱易破裂，但是却充满希望，说不出名堂的希望，充满新的意志和潮流，充满新的不满和反潮流……
(16)、“上帝死了”则意味着固有秩序的瓦解，从此人类能依靠的只有自己。人类必须精神强大，勇敢自足，而后积极乐观。
(17)、当然这样的作品里会有很多的缺陷。正是这些缺陷才好，正因为它有缺陷，才会有后来的发展和研究，当你真的通过自己的思考发现这些缺点，你就会知道后来者们都在说些什么东西，又是怎么解决这些东西的。自己发现这些缺陷与别人告诉你这些缺陷，是完全不同的概念，差距何止天上与人间。有些书就喜欢贩卖聪明，抛出大量的概念或者观点，没有丝毫来由，这些东西没有丝毫的价值，是浪费纸张。
(18)、周国平：尼采哲学被歪曲成第三帝国主要的思想渊源，他被说成是一个法西斯哲学家，这是有个过程的。在这里面首先起作用的是他的妹妹，他的妹妹当时嫁给了德国的一个非常活跃的反犹太主义者，尼采疯了以后，基本上是尼采的妹妹在照顾他，实际上也就控制了他的全部著作，当然他已经发表的著作他的妹妹是不可能再篡改，但是后来的著作她做了篡改。尼采疯的时候是1889年，我对照了一下，像《瞧这个人》里面就是这样的。《瞧这个人》是尼采最后一本书，但是是在尼采疯了以后发表的，这里面专门有一章尼采是骂他母亲和妹妹的，意思就是我的血统比她们高贵，他讲的血统是一个精神血统，但是最后尼采妹妹把它改成夸耀自己波兰贵族血统，完全改掉了。
(19)、?如果注定流落荒岛，你只能带一本书在身上，你会带哪一本？
(20)、施特劳斯关于尼采《善恶的彼岸》的这次研讨课是在马里兰州安纳波利斯的圣约翰学院开设的，始于1971年10月6日，结束于1972年5月24日。施特劳斯曾于1959年在芝加哥大学开设过尼采《扎拉图斯特拉如是说》的课程，还曾于1967年在芝加哥大学开设论尼采的课程，其中包括3次讲《扎拉图斯特拉如是说》、9次讲《善恶的彼岸》、4次讲《道德的谱系》。我们这里的这次研讨课涵盖《善恶的彼岸》九章中的每一章，开始时简短地讨论了《扎拉图斯特拉如是说》选段，同时偶尔引用到《对历史的使用和滥用》、《快乐的科学》以及其他作品。这次研讨课的相当大一部分没有录音：讨论《善恶的彼岸》第9章的部分有一些或几乎全部没有录音。不过，我们这里的誊写本包含相当多的新誊写材料，这些新内容增补到原有的录音稿中，许多地方都清楚起来。
4、尼采经典语录100句
(1)、你遭受了痛苦，你也不要向人诉说，以求同情，因为一个有独特性的人，连他的痛苦都是独特的，深刻的，不易被人了解，别人的同情只会解除你的痛苦的个人性，使之降低为平庸的烦恼，同时也就使你的人格遭到贬值。
(2)、凤凰文化：尼采的哲学，尤其是“强力意志”、“超人哲学”后来成为了法西斯第三帝国的外衣，国内外很多学者也将尼采哲学视为“战争哲学”、“极端哲学”。您怎么看待关于尼采的这些争议？
(3)、如果看多了，自己的定力又不行的话，很可能会陷入悲伤的环境。
(4)、疯后，笔记由其妹妹整理成两大册的《权力意志》，成为了尼采哲学最后的，也是最耀眼的辉煌。不过他妹妹对这些笔记做过篡改，所以她整理的版本不足为信，商务印书馆出版的权力意志是由后世学者根据笔记原稿整理的，可以说最真实的体现了尼采。
(5)、凤凰文化：您觉得尼采的诗有哪些优劣？比如说您刚刚说格言诗很棒。
(6)、在《快乐的科学》一书中，尼采强调，人需要排除一切外在因素，从自身出发，反思究竟为了什么而生活。
(7)、凤凰文化：这次在上海书展亮相的有三本尼采的译作。关于尼采，大家很容易把他和哲学、美学联系起来，但是尼采写诗确实是很多人不了解的。能否请您讲一讲尼采的诗？
(8)、施特劳斯通过揭示格言35之间隐晦的关联来总结对这两条格言的讨论：
(9)、为了摆脱“人生本质悲剧”的枷锁，尼采讲了一个故事：
(10)、@额啊哈哈jsjdkd：查拉图斯特拉如是说，看不懂，在荒岛上和尼采一起变疯～
(11)、@纯粹感性幻想：买错书就会陷入那种纠结的心境当中去，想直接卖掉又舍不得，总觉得以后会想读。
(12)、这次课程并未明显偏离1967年课程关于《善恶的彼岸》的讨论，也未偏离施特劳斯那篇《注意尼采〈善恶的彼岸〉的谋篇》，这篇文章初刊于在1973年《解释》，后收录在《柏拉图式的政治哲学研究》(芝加哥大学出版社，1983)。这三次讲疏当然有所不同，我们在这本誊写稿中看到的一些内容补充或进一步说明了这篇文章，尤其是结论处重要但简略的讨论。此外，这里的有些讨论并非重复文章中的内容，至少不是直接重复。考虑到政治学学生特别敏感，施特劳斯分析了尼采应该在多大程度上对希特勒、墨索里尼负责。
(13)、但这个独特的尼采式困难在于：惟有特殊天性(nature)的人才可能成功地征服自然(nature)，甚至才能期待征服自然，因此，彻底征服自然更是不可企及。你需要有一种特殊天性的人来征服自然。我们之前曾经遇到过这个含混的自然，尤其在格言1——你们还记得吧，在那条格言中，自然总是带着引号，唯独最后一次提到自然时没有引号。我认为，这意味着自然本身就不可捉摸，我们却无法置之不理。我们必须看看这意味着什么。(第十二讲)
(14)、痛苦往往伴随着深刻，每一次痛苦的时候，都是成长的机会，是命运之神在告诉你，你该反思下自己的人生。痛苦是你的私人宝藏，你不必伟大到跟任何人分享，以此博得的同情毫无意义，只会降低你的生活水准。痛苦造就伟大，往人类历史书上一翻，伟大的人历来如此。
(15)、读书的方式就是你的生活方式，思考可能不会为你的生活增加什么，但会让你明白自己是怎么走到今天，如何更好地面对自己，面对他人，怎样能够活得更加坦然。
(16)、@纯粹感性幻想：流落荒岛还带书？要先生存，如果有一本书的话可能让我点火了。
(17)、把新的知识与自己既有的知识体系连通起来，不要碎片化的知识点，人与搜索引擎的不同是，人的知识有体系，搜索引擎是堆积；
(18)、@明天开始搞学习hhh：会，然后会把这本书送给喜欢它的人。
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