精选道家思想的核心是什么(文案81句)

道家静心三诀

1、身上有道家缘分的反应

(1)、    丹家把静坐时之妄念称之为“心猿意马”，打坐时要“时时锁心猿，刻刻拴意马。”如何才能做到？那就是心如走，以气纯之，气易走，以心细之，心守丹田，意随息走，心息相依而同行。张三丰曰：“心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清静自然曰勿忘，顺其清静自然曰勿助，勿忘勿助，．．．．．．心朗朗，性安安，情欲不干，不思无欲，心与性内外坦然，不烦不恼，此为修心炼性之效。”丹诀云：“心走既收回，收回即放下，用后复求安，求安即生悟。”打坐时，发现意念不集中，思想有杂念，可用数息法和念诀法，数息就是数呼吸，念诀是默念词语，如“太乙救苦天尊”，“玄天上帝”。“大慈大悲”等，这样能使心收回，除去杂念。这就是“心走既收回，收回即放下。”

(2)、当今许多人学习道教静坐，但是往往苦于念头难除，及无法得气，其实这与静坐时的手印要诀，存在极大关系。

(3)、定中观照内景，才若意到，其兆就萌动，就感到一息从规中起，混混续续，兀兀腾腾，以诚存之，以心听之。六根安定，胎息凝凝，不闭不数，任其自然。静极而嘘，像春沼里的鱼；动极而反，如百虫蛰，氤氲开閤，其妙无穷。这样不久，就需要忘气合神，一归混沌，致虚之极，守静之笃，心不动念，无去无来，不出不入，湛然常住。这叫做真人之息以踵。踵是其息深深的意思，神气交互相感，这是它的征候。前面所说的元所产生的地方，真息起来的地方。这种意思达到的地方，就会发现造化；这种息起来的地方，就会发现玄关。不高不下，不左不右，不前不后，不偏不倚。人一身天地之中，正在这一地方。采取在这儿，交媾在这儿，烹炼在这儿，沐浴在这儿，温养在这儿，结胎在这儿，脱体在这儿。现在如果不分明说破，学者一定会忘意猜度，不是太过就不及了。”紫阳说：“饶是您聪慧超过颜闵，不遇到真师不要强猜，即使有丹经没有口诀，教您在什么地方结灵胎？”但这窍阳舒阴惨，本来没有正形，意到就开。开閤有时，一百天树立根基，养成气母，虚室生白，自然见到它。黄帝三月内视，因为这一道。自脐下肠胃之间，就称为酆都地狱，九幽都司，阴境积结，真阳不居。所以灵宝炼度各种法，存想这是幽关，岂是修炼的地方？学者试想一想。

(4)、身静则生阳，心静则生慧，气静则生神，神静则生精；

(5)、《物则有形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》、《击壤歌》、《金人铭》、《巾几铭》、(《语丛四》说之道)、《鬻子》、《鬼谷子》、《恒先》。

(6)、   故静字诀，乃为修道第一诀，一切法门，均从此一法门下手。

(7)、意守穴位，一般以意守下丹田为普遍(肚脐下一寸五分)，因为下丹田为真气生发之海，一般练周天功多以意守下丹田为主。

(8)、他说的不是实有的刀剑，而是心剑、慧剑，意志和智慧的力量。

(9)、但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。

(10)、春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。

(11)、            ------付理一道长

(12)、道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派。

(13)、卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；

(14)、大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想，故学者说：“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。是国民思想的中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’的气概。”

(15)、换句话说思维处于感觉阶段，虽然对外物有所感觉甚至连绣花针掉地的声音也能听见，但只是感觉，没有逻辑思维，水平如镜，不起波澜。

(16)、用皮肤的毛细孔吸进天地宇宙间的清灵之气，呼出全身的病气，浊气，用这种意念配合呼吸一段时间善。

(17)、舍利子,是诸法空相:不生不灭,不垢不净,不增不减。

(18)、    练内丹功，最好找一静室，如果条件不许可，在卧室中也可以，关闭好房门，防止有人突然闯入，室内空气要好，练功时可以采取站式，坐式，卧式等，练功之前应宽松衣带，使筋肉放松，气血畅通。     站桩有无极桩、太极桩，形意桩，八卦桩等。坐式分正坐和盘。坐，正坐就是我们平时坐在凳子，但腿不要高过凳子，比如象武当山张三丰祖师和真武祖师的坐像，盘坐就是自然盘坐、单盘坐、双盘坐等，睡姿可仰卧、侧卧均可，如武当山南岩宫太子睡龙床的太子睡姿，佛教卧佛的睡姿都可以，不论采取什么样的身姿和什么样的手式，都要保持上身中正，不能昂首挺胸塌腰，也不能低头弯腰，一切要自然放松，头颈正直，下巴微内收，不能故意挺直，两眼微闭，也就是丹家所说的“垂帘”，垂帘是为了防止练功时，出现昏沉和心魔的干扰，口微张，舌自然放松，盘坐时臀部要垫高一二寸，以减轻对腿部的压力，保持上身的安稳端正，身姿调好了，才能有利于气血流通，放松入静。此为调身。­

(19)、修行功夫，当初入手，静心最难。在静坐中，有时万念并发，此灭彼起，大有「东风夜放花千树，更吹落，星如雨」之概。欲收拾愈不能收拾，有如「红杏枝头春意闹，绿杨墙外出秋千」者是。欲斩截愈不能斩截，有如「野火烧不尽，春风吹又生」者是。故吕祖有「炼心至静」，达摩有「制心一处」之教，均以心机难息也。是故静心之要，首须「息心」。禅宗有「牧牛图」，道门有「收马图」，(注参上乘修真大乘集。)均息心法也。经谓「心为贼王」，故擒贼先擒王，修行先擒心。如何降服其心？三教圣人，均以此为首要。将心觅心，了不可得。将心遣欲，遣欲心是心；将心止念，止念心是心；将心断缘，断缘心是心；将心简事，简事心是心；将心参禅学佛，参禅学佛心是心；将心了生死大事，了生死大事心是心。总之，凡有所事，

(20)、继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；

2、道家思想的核心是什么

(1)、筑基坚牢，房子才能造得稳固高大，喻之丹功，先要坚固自身形体，充实本元，然后修到高深层次，才有足够的保障。

(2)、心若冰清、天塌不惊意思是说一个人的心很平静,对什么都看的很淡,连天塌下来都不担心。万变犹定、神怡气静意思是说无论发生多少变化或不顺都能妥善处理，精神怡然，不急不燥，不动怒。虚空甯宓、浑然无物，甯宓是指安静。

(3)、道教神咒主要用于祈禳、治病等场合。并要求念诵时，身心洁净，虔诚、存心诵之而往往灵验。修炼之人诵之，有助于入静炼养。

(4)、神没有方，气没有体。所谓玄关一窍，不过是使神识气，使气归根，回光返照，收拾念头的方法罢了。玉溪子说：“以正心诚意为中心柱子”，说得对啊。所谓药物火候，也都是比喻罢了。因为大道的关键是自然而然、不假造作，凡属于心思意为的都不是。只是要知道人身中自有个主张造化底。且说说现在什么是主呢？如果能够知道这是以静为本，以定为机，一斡旋顷，天机自动，不规中而自然规中，不胎息而自然胎息，药不求生而自生，火不求出而自出，没有不是自然的妙用，难道是等待我存想持守，像已经劳形，心知之，意为之，然后为道的吗？究竟到这儿可以忘言了。明眼的人以为怎样呢？谨再记在篇末。

(5)、老君曰：「夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。故常遣其欲而心自静，澄其心而神自清。」惟欲遣欲澄心，首须摄念归静，行住坐卧，皆能存心於内而不离腔子裏，返居神室，而无思无虑，无念无欲，寂然不动，方可谓之守静之功笃也。心能静定虚寂，内守无为，而不放失其本心良心，则自可彻见先天之灵明真心矣。道家习静，首在求此真心为用。真心之用，为无用之用，无用之用中藏大用，真精真气真神之三品大药，均从此而生者也。

(6)、练功之中，将身体内的阴气、浊气、病气排出体外，平阴阳，调气血，通经络，归本还原。

(7)、总上十二法，虽未能概道家静坐心法之全，然大要者皆已简述无余。惟於静坐做工夫时，十二法无须全体采用，亦不必循序渐进。择心性资质夙根之所近，任取一法修之，均可使心入於“虚极静笃”之大定境界，而得顿超圣地。在修链过程中，有不少神秘经验、神秘现象、与神秘境界之产生。有者不必惊惧，无者不必灰心。一味平平常常，默然静去；只问耕耘，不问收获；无怠无荒，无忘无助；自是一日有一日之功，一月有一月之功，一年有一年之功，日积月累，自有进境；不用功而不达者有之矣，未有用功而不达者也。惟须因其自然，不加丝毫勉强，不着丝毫意念，久久纯熟，则妄心自息，妄念自除，昏气自清，俗染自净，而得与天理相应矣。

(8)、六祖有言：「心迷法华转，心悟转法华。」又云：「无念念即正，有念念成邪。」心迷则心生，心悟则心寂。心生则念生，心息则念灭。我息一切心，即无一切念。我无种种心，即无种种念。修行人如能七日七夜不动念头，即可得正道。古德云：「诸人心心不息，念念无住。若能於不息处息，於念处无念，自合无生之理。」此是寂心息念一法。永嘉云：「凡俗多於事碍理，境碍心；常欲逃境以安心，遣事以存理。不知乃是心碍境，理碍事；但令心空境自空，理寂事自寂。勿倒用心也。」此亦即寂心息念一法。

(9)、清心诀(道家)：清心如水，清水即心。微风无起，波澜不惊。幽篁独坐，长啸鸣琴。禅寂入定，毒龙遁形。我心无窍，天道酬勤。我义凛然，鬼魅皆惊。我情豪溢，天地归心。我志扬迈，水起风生！天高地阔，流水行云。清新治本，直道谋身。至性至善，大道天成！

(10)、闭目听一些自己喜爱的音乐和戏曲。优美的旋律可增进大脑活动，调节中枢神经系统的功能，使人产生心旷神怡的感觉，对身体健康十分有益。

(11)、盘腿的目的是为了修炼，而修炼不是为了盘腿。所以我们提倡自然的方法，两条腿可以单盘(即一条腿压在另一条腿上)，也可以便盘(即两腿交叉)，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；如果盘腿太痛苦，也可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可。 　　

(12)、鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。 

(13)、此功正宗原本，自然为主。练即有，不练即无，不出偏差，学者可以放心。练功后受益无穷，激发潜能得大智慧。

(14)、玉虚子诗谓：「物物元无物，心非形亦非；三般观晓悟，悟者不知谁？」又云：「无无藏妙有，有有观真空；湛然俱不立，常寂性融融。」这是彻了语。此意通三教，万法无二门，入者有得！

(15)、本净禅师有云：「佛因心悟，心以佛彰；若悟无心，佛亦不有。」又云：「道本无心，无心名道；若了无心，无心即道。」此时彻了语。若再向上一着则是：「莫谓无心即是道，无心还隔一重关。」以著有著无，住有住无，两俱不是也。前者破有，教汝莫执有；后者破无，教汝莫执无。故永嘉禅师尝谓：「心不是有，心不是无，心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非无即堕非。」以两俱不可堕也。

(16)、    一日三餐以清淡食物好，多食稀、少食稠，少吃和不吃生阴气之物，如水里生长的大米、莲藕、鱼类等，多吃生阳气之物，如旱地生长的物种玉米、大麦、小麦、小米等。早晨尽量吃好，中午不可过饱，晚上少吃和不吃最好。切忌暴饮暴食，“食饱者而伤于精血也，故止饮食而神身自轻”，饮食过饱，不仅伤胃而且阻塞气窍，不利于气血畅通，饭后最好在半个时辰后，感觉到腹内没有饱食现象再练功。­

(17)、左手大指，捏定中指。右手大指，进入左手内。(左手拇指掐本手中指尖为午诀。右手拇指从左手虎口插入，按在左手无名指指根处为子诀，其余四指合抱在外)。 　　

(18)、此言常诵此咒能使人智慧开朗，灵台明净，摒除杂念，心道合神明安宁。不染六尘。

(19)、  道佛门中上乘人士，均讳言神通，以此亦碍道也。静则定，静定则超脱净尽，而心海性天，亦平静无波，朗照无遗，故可得入神明之境。故古真谓：「静能通神，定能入化。」昔伊川入嵩山访王子真，子真早候於松下。问其何以知之，曰一年前即已知之。盖伊川先一年亦动念访王，而以事未果耳。后又入高山访董五经，五经便先为之务茶果以候，程问何以能尔，曰：「只是心静，静而后能照。」此等告知神通，以及其他更大神通，道佛门中俯舍皆是，惟常被一般人目为怪异耳，实则潜修之士，有之亦讳莫如深，不肯以炫人。

(20)、老君曰：「夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。故常遣其欲而心自静，澄其心而神自清。」惟欲遣欲澄心，首须摄念归静，行住坐卧，皆能存心於内而不离腔子裏，返居神室，而无思无虑，无念无欲，寂然不动，方可谓之守静之功笃也。心能静定虚寂，内守无为，而不放失其本心良心，则自可彻见先天之灵明真心矣。道家习静，首在求此真心为用。真心之用，为无用之用，无用之用中藏大用，真精真气真神之三品大药，均从此而生者也。

3、玄学自学入门零基础

(1)、盘腿的方法，一般人认为五心朝天”的坐姿最好，其实这种方法的最大作用，在于稳固不倒，坐三天、五天甚至一个月，都不会倒。

(2)、静心诀(道家)：冰寒千古，万物尤静,心宜气静，望我独神,心神合气宜相随,相间若余，万变不惊,无痴无嗔，无欲无求,无舍无弃，无为无我。

(3)、道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派。

(4)、道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。

(5)、清心诀(道家)：清心如水，清水即心。微风无起，波澜不惊。幽篁独坐，长啸鸣琴。禅寂入定，毒龙遁形。我心无窍，天道酬勤。我义凛然，鬼魅皆惊。我情豪溢，天地归心。我志扬迈，水起风生！天高地阔，流水行云。清新治本，直道谋身。至性至善，大道天成！

(6)、七魄为：尸拘，伏矢，雀阴，吞贼，非毒，除秽，臭肺。

(7)、玄关秘论曰：「心牵於事，火动於中。心火既动，真精必摇。故当死心以养气，息机以死心。」旨哉言乎！凡俗心被物转，圣人心转却物。心役於物，则神动於中。识神既动，真神不生。或於役於事物，或沾染於名利，或痴迷於生死，或执滞於道法，有一於是，便即生心。有住生心固非，无住生心亦非。一有所生，便有所用；一有所用，便有所失，而非真心矣。故经云：「心生种种法生，心灭种种法灭。」凡心死则圣心见，尘心死则真心见，人心死则道心见，法心死则天心见。寻著汝父母未生前本来心住处，返本还源，归根复命，便是汝大休歇处！在息心处！此正达摩祖师所谓：「心本寂灭，无一动念处，是名正觉。」窦持禅师不云乎：「悟心容易息心难，息得心源到处闲。斗转星移天欲晓，白云依旧覆盖山。」能得息心妙用，则自有境无碍，所谓：「蝉噪林逾静全，鸟鸣山更幽。」与「结庐在人境，而无车马喧」者是也。

(8)、对于初学者来说，达到入静的目标必须克服各种杂念。

(9)、人有三魂一名胎光，二名爽灵，三名幽精。胎光主命，爽灵主财禄，幽精主灾衰。三魂为阳，易上升，故应常守三魂。

(10)、仙经曰：“子欲长生，守一当明。”三家圣人教人，除以中为道体外，又复以一为道体。道本虚无。大而无外，小而无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物，若无“中”则上下左右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至於不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之。仙经谓“守一存真，乃能通神”者在此。老子曰：“道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物生於一生於道，故守一即可至於道。老子又曰：“天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。”一者道之始生，而为万物之母，故老子又有“守母”之训，庄子有“我守其而处其和”之训。守一为得一之阶梯，乃入道之不二法门。冥心於合气於淡，则不二心不二三即定；行者於此，宜将牙关咬紧，死尽偷心，冥合於此为定心妙法。孟子曰：“天下乌乎定？定於一。”俞真子曰：“人心乌乎定？定於一。”一心不动，一念不生，即自得定。惟心不冥极，杂念纷起，根尘不净，难得见一不可见，又乌乎守？乌乎定？一者道体，人与天地万物之共性，见一即见道，亦即佛家之见性工夫。心一冥极，则自“灵台一而不桎”(庄子语)，而清虚澄澈；便即见亦即见性，迄乎见性，便即入道。迄与道合，一亦不立，性亦不立，而其极於无。宇宙天地万物人我，打成一片，而复归於浑沌无我之境界。

(11)、所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。

(12)、       所以饮食调理的好，能使体内阴气下降，阳气上升，身心处于平淡之中，少生和不生各种妄念，能使练功者迅速进入练功壮态。(以上所讲只适合丹功专修者，如不是专修者，可根据生活与工作条件作为参考。)­

(13)、人之所好，不过有、得、是、居上、乐。而道家不载于此，以自然而为，仅得大有，大得，大是，大乐。“人皆知持物之乐而不知不持物之乐。”正是说明了道家追求自然的目的。而自然的极致，则似婴儿，无识无是，不受物性。可谓之自然之至。能做到这个境界，道家叫做至人。

(14)、虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；

(15)、道家用功心地，有“存想”一法。存想与观不同，犹回光与回机之有别。心不可动，亦不可失；妄心不可有，照心不可无。欲心不可有，定心不可无。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：“无失其赤子之心。”亦即说：本心不可失也。存想之法多端，其大要有“九存想法”，最上乘之诀，即为存想谷神法。此亦称存想黄庭法，存想泥九法，存想崑仑法。其位在头脑九宫中之中央一宫，中虚而灵明，为元神所居之地；谷虚而其应无穷，能神而其用不竭；存想於斯，可大开慧悟，并能神化无极，而有意想不到之妙用。庾信诗谓“虚无养谷神”，高义方清诫谓：“智虑赫赫尽，谷神绵绵存。”其言得之，盖此实乃以神养神法，而存想实亦即存神法也。一心存想不动，即能生神。惟切忌太过。过则火炎；宜若有想，若无想，若无无想；若有存，若非存，若非非存；想而无想，无想而想；存而非存，非存而存。圣凡同泯，物我一如，浑浑默默，杳杳冥冥，而入於真体之绝对境界，又称虚无境界，亦即佛家之究竟湟盘境界，斯为诀要。

(16)、「闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静觐皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中！富贵不淫贫作乐，男儿到此是英雄。」盖人生无论处任何境况中，能静观万事万物，则不但可无入而不自得，且亦得见「道心」与「天地之心」於无形也。

(17)、如见神灵，如闻虫鸣、鸟叫，异香扑鼻，佳人如画，多种山川美景、亭台楼阁历历如在眼前。

(18)、即是心在；欲得无心，总非易事。此须渐修，非可一蹴即就；此关功夫，非可顿悟即得：观牧牛牧马二图，即知其言之不谬也。故道家用炼心二字，炼心者，炼去其人欲之心，攀缘之心，忿愤之心，恐惧之心，好恶之心，浮竞之心；总之，要在炼去动心，而归於一静耳。

(19)、《道德经》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、《列子》、《六韬》、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)。

(20)、对于一般人学道而言，作为修炼筑基的实际行持考虑，从事这步功夫，可以进行一百天的时间作为保障，一般能够达到筑基的预期效果。

4、道家静心三诀清心咒

(1)、静心诀(道家)：冰寒千古，万物尤静,心宜气静，望我独神,心神合气宜相随,相间若余，万变不惊,无痴无嗔，无欲无求,无舍无弃，无为无我。

(2)、一旦杂念上来，再用皮肤呼吸法排出杂念，这样一念代万念，就能逐步进入入静的深层次。

(3)、选静地练功以无人干扰为好，防止因受惊吓而出病。初学之人更应选择清静之地练功为好。

(4)、心咒又称宁心咒、清心咒。众生皆烦恼，烦恼皆苦。烦恼皆不生不灭，不垢不净，不增不减。有形者，生于无形，无能生有，有归于无。境由心生。

(5)、心静则神清，心定则神凝，心虚则神守，心灭则神存。古真谓「心死则神活，心生则神死。」心死者，虚之谓也。心生者，实之谓也。老子贵虚贵无，如云：「三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。」心则尤然，一住事物则扰於事物，一住理法则纷於理法，而不得其虚静矣。心不虚静，则神不清明。儒家常言清明在躬，此须自「虚静其心」中来。虚则静，静则清，清则明，明则灵，故苟能一心虚静，寂寞无为，不生一念，不染一尘，则自能虚灵不昧，而得神化通矣。程明道於「静后见万物皆有春意」时，曾为诗曰：

(6)、《物则有形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》、《击壤歌》、《金人铭》、《巾几铭》、(《语丛四》说之道)、《鬻子》、《鬼谷子》、《恒先》。

(7)、这样两手拇指在虎口形成“太极图”形状(大指相互在另手的手心，就是太极图的两个眼睛，用来接通自身阴阳二气)，其余四指代表“八卦”，两手一阴一阳，故此称为“太极阴阳八卦连环诀”。

(8)、下盘坚固的阻力也有利于锻炼内气的力量，不管哪种姿式，最重要的原则，就是要自然放松，放松全身才有利于入静。

(9)、人生的考场考察你的道德，关乎你的命运。　　美德是这个世界上惟一不会凋谢的花朵。美德是这个世界上最美好的事物，它不会凋谢，只会在人们的心中开放，而且永远美丽。　　爱情是美丽而汹涌的浪花，当你稚嫩的双桨还承载不了那波涛汹涌的时候，你要小心翼翼的绕开它。生命海洋中爱情是一朵美丽的浪花，同时它又是一种责任，当我们还未成熟时，根本就无法承受。

(10)、外息诸缘，内心无喘；内外俱泯，能所变绝；久久自可入道。清时能见性，静裏好参玄。

(11)、练功者能够感觉全身周围形成一个气场，真气与天地之气浑然一体，浑浑沌炖，恍恍惚惚，也就算初步进入了入静之门。

(12)、静功为阴，动功为阳。打拳练武为阳，百日坐功为阴。一阴一阳谓之道，一动一静是真功。动静结合大道成。

(13)、南怀瑾先生认为：“恍惚是指心性光明的境界，我们姑且不用繁琐的训诂学来解释这两个字，单就字形，便可以看出恍是竖心旁加一个光字，惚是竖心旁加一个忽字，意谓心地光明，飘然自在，活活泼泼，根本不是颠三倒昏头昏脑。”

(14)、进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。 

(15)、如是阳手护阴手，阴手抱阳手，即是《道德经》“负阴抱阳”之义。  　　

(16)、练功到一定时候，身体产生出一系列的变化反应，有冷、热、麻、胀、酸、跳、疼、幻、大、小、空、无、轻、重等十四种感觉，均为正常，不可害怕。见怪不怪，其怪自败。

(17)、然后放松，什么都不想，呼吸自然，保持头脑空白和身体松弛舒适的状态。

(18)、玄中子云：「当坐时，欲求能静，务宜万缘放下，一念不生，是非莫问，人我两忘，百恶俱息，八风不动。」另有八字工诀，即凝神寂照，一灵独觉。初下手，切宜注重心息。水火真经云：「欲从心起，息从心定；心息相依，息调心静。」再宜注重神气。胎息经云：「神行即气行，神住即气住；若欲长生，神气相注。」再后工法更多。然总不外炼精化气(初关)，炼气化神(中关)，炼神还虚(上关)等三关工夫。至最后一关，则为炼虚合道。

(19)、《物则有形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》、《击壤歌》、《金人铭》、《巾几铭》、(《语丛四》说之道)、《鬻子》、《鬼谷子》、《恒先》。

(20)、注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。

5、道家静心三诀原文

(1)、此为道家“安神祖窍”修法的筑基。一般采用盘坐式：盘膝稳坐，左腿向外，右腿向内(左为阳，右为阴。左腿舒展略向外，右腿卷屈而向内，此为阳抱阴)。也可采用自然端坐。

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