精选很有内涵搞笑精辟逗比的句子(文案118句)

搞笑名言短句霸气十足

1、搞笑名言短句霸气十足

(1)、正是在回到日常之后，后口语诗人把中国诗歌带回到最健康人性的入诗视觉，写出具备中国人“独立知识产权”、具备中国人日常经验和情感的现代诗、后现代诗歌。知识分子诗人从西方翻译体诗歌中获得的创作观念和手法，端出一副高高在上的姿态和离正常人生活250米远的距离，明显有消化不良的后遗症，都谁在读那一类诗歌？像一些心理残障人士写的诗，连学院里的大学生读者都不愿意读，越来越封闭，更不用说产生《新世纪诗典》这样的影响力了。也就指望不上能在诗歌创作中发现“幽默”遇上五四大师的诗学贡献了。同时在民间诗歌一侧，一些艺术素养低下、学养浅薄、悟性愚钝、文本贡献奇差、哗众取宠、以脏为旗的诗歌爱好者组成的的盲流团体(比如垃圾派、比如垃圾分支负责搞笑取宠脑残恶毒的华山派)对后口语在大众认知上形成障碍。在种种乱象下，为攻击而攻击，以“圈子”为视野攻击伊沙和《新世纪诗典》为代表的后口语诗为段子的人，脑子里装的连面粉和水都不是，是木头和大粪。

(2)、没有人能比笑得过多的人更感到深切的悲衰。里克特

(3)、征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。

(4)、马金山：你觉得自己的生活状态，对自己的写作产生了哪些影响？

(5)、高中时每人发个胸牌。一次来检查前，班主任跑到教室大声喊，大家快把胸罩戴起来，来检查的啦…全场鸦雀无声…

(6)、只有九成九的人曾经嘲弄过的梦，才有资格谈论这百分之的成功！

(7)、两位诗人，两首小诗，两个流派：庞德的《在地铁站》与谯达摩的《丑角儿》------曹伊之争四瞥

(8)、就目前而言，没有什么思想比后现代思想更新。

(9)、 现在人都老子老子都叫，有本事去你老子面前叫！

(10)、大部分人一辈子只做三件事：自欺、欺人、被人欺！

(11)、10敌人变成战友多半是为了生存，战友变成敌人多半是为了金钱。

(12)、你生就的一种娴雅的气质和诱人的魅力，使得你在认识你的人们的心里永久存在。你像那山间的百合，独自荣枯，无以为憾。盛开时不矜夸，衰谢时不悔恨。清雅留芳，归入永恒的春天。

(13)、要坚持提升自己。剩者为王。坚持的心态是在遇到坎坷的时候反映出来的心态，而不是顺利地坚持。遇到瓶颈的时候还要坚持，知道突破瓶颈达到新的高峰。要坚持到底，不输给自己。时间总是耐心等待那些坚持成功的人。

(14)、奖学金和挂科之间的差距不得不让我去怀疑：当年我真的是自我考上大学的吗？

(15)、所谓的快乐，是指身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。伊壁鸠鲁

(16)、公交车上下班高峰期、人挤人、全体男女老少都随着公交车左右摇摆。一穿着光鲜亮丽的女纸、一害羞腼腆的男纸。司机先森一紧刹车一急转弯、男纸踩了女纸的脚、女纸瞪着男纸、男纸脸噌红了。刚想道歉只听到女纸骂道：卧槽你大爷！男纸脸更红了、随后却说了一句：我替我大爷感谢你！全车的人凌乱了。

(17)、 就算是一坨屎也会有遇到屎壳郎的那天。所以大可不必为你是一坨屎而感到沮丧。

(18)、虽然你身上喷了古龙水，但我还是能隐约闻到一股人zha味儿。

(19)、感恩周围的一切，包括坎坷、困难、和我们的敌人。事物不是孤立存在的，没有周围的一切就没有你的存在。就连阻力都是动力的反作用力。

(20)、自从宿舍里装上电话，我们就变成了"君子"，君子动口不动手，当然更懒得动腿，有什么事宁可花点电话费，也不愿出门走动走动。我们屋有个小伙儿叫李雷，暑假找了份工作，在一家网站做程序员。昨天他上班去了，有人打电话找他，我接的。我说李雷不在，对方问他回老家了吗？我说没有，对方说："那你告诉他，我是他同学，你让他回来给我打个电话吧，电话号码是××××。"我拿笔记了下来(后来我才知道，其实那是斜对过宿舍的电话，跟我们不太熟)。晚上李雷回来，我跟他说了电话的事，他说大概是高中同学打来的吧，于是就按那个电话回了过去。李雷是陕西人，电话一通他就问："请问你们这儿有陕西的吗？"接电话的人说："我们这儿没有，我们对门倒是有一个，你等会儿啊，我给你喊......"马上，就听到楼道里大喊："李雷，过来接电话，你老乡！"李雷愣了一下，跟我们屋老三说，我过去接个电话，这儿你帮我盯着，如果通了，就说我一会儿就回来。李雷过去了，老三拿起电话。没过几秒钟，里面就传出"喂，喂"的声音，老三马上说："他出去了，你等一下啊！"然后推开门就喊："李雷，这个电话通了，赶快回来。"李雷在那边等了会儿，见没反应就挂了，回屋从老三手里接过电话，只能听到挂断后的"嘟嘟"声。"奇怪！"他郁闷地说："怎么都没人接呢？"然后他拿起记号码的纸条，再次拨通那个号码："你们这儿有陕西的吗

2、很有内涵搞笑精辟逗比的句子

(1)、成功是一个相关名词，他会给你带来很多不相关的亲戚。

(2)、马金山：口语诗带给你了什么？你觉得它有用吗？请给出理由。

(3)、只想做正确的事，坚持做，别在意别人怎么看，即使是错，至少你已经做过了，证明自己曾经努力过，想做得更好一点。

(4)、男人疼的时候说“额”，女人疼的时候说“啊”；但是男人爽的时候说“啊”，女人爽的时候说“额”！

(5)、伊沙：这是对美的认识不一样。比如，我认为尿液和黄河的和谐就是一种美。在时代的变迁里，每个时代对于美的理解也不一样。现在已经是21世纪了，是一个美的多元时代。时代越保守越落后越封闭，美的标准越单调，只有在王国，才会人人都爱王子。如果美的标准没有差异化的话，就没有爱情；正是因为不同的人有不同的差异，所以爱情才可歌可泣。我们口语诗人也在追求美，只不过我们不想像抒情诗那样陈旧的写法。有时候美就是要有震撼力，是不能勾兑的。

(6)、偶尔幽生活一默你会觉得很爽，但生活幽你一默就惨了。

(7)、一个人幸运的前提，其实是他有能力改变自己。

(8)、21世纪的百年新诗往哪里去？是一个事关中国精神的严肃命题，也是个宏大命题。诗的背后，是人的精神世界。众多个体的人的精神状态，构成一个国家一个民族的精神和价值取向，然后影响和决定他们的行为。正面的，积极的，纯粹的，清新和健康的精神追求永不过时。而刻意消解崇高，抹灭传统，抽空意义的所谓后现代，终究不过是愚弄人民以贩卖自家私货博取金钱和名誉的工具。还高大尚地对人民讲，你们不知道西方啥啥。。。你们是根本理解不了后现代的傻逼！

(9)、防止鱼目混珠。当下确有好的口语诗，但口水(诗)更多；真正好的口语诗要被推出来并使之成为创作样板，口水则必须受到抵制与批判，切忌口水(诗)因网红而成为推崇对象，并因此将口语诗拉入歧途。

(10)、如果朋友让你生气，那说明你仍然在意他的友情。

(11)、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。

(12)、我爱你时，你说什么就是什么。我不爱你时，你说你是什么。

(13)、不要经常动不动就想代表谁，毕竟你们还没有获得谁的授权，能好好将自己说出自己的看法即可。

(14)、对中国现代诗未来趋势，我也有一些基本判断，这其中自然会有些其他诗人的观点，我只是在加以归纳，正确与否且待时间检验与裁判。

(15)、最好埋头创作。虽然精力充沛，但最好少将时间浪费在对骂之中，倘若因此而影响正常创作，于中国现代诗发展繁荣是大损失，希望伊沙还能写出几首像《唐》一样的长诗来。

(16)、一个人只有时刻保持幸福快乐的感觉，才会使自己更加热爱生命，热爱生活。只有快乐，愉快的心情，才是创造力和人生动力的源泉；只有不断自己创造快乐，与自己快乐相处的人，才能远离痛苦与烦恼，才能拥有快乐的人生。

(17)、一个人如能让自己经常维持像孩子一般纯洁的心灵，用乐观的`心情做事，用善良的心肠待人，光明坦白，他的人生一定比别人快乐得多。罗兰

(18)、态度决定一切，实力扞卫尊严！人要经得起诱惑耐得住寂寞！

(19)、春眠不觉晓，理工美女少；夜来睡不着，俺去网上找。

(20)、学的珍贵，并不仅仅仅是这许多的第一次，更重要的是涵盖着许多的最终一次：一生中最终一次有机会系统性地理解教育；最终一次能够拥有较高的可塑性能够不断修正自我的成长历程；最终一次能在相对宽容纯洁，能够置身其中学习为人处世之道的梦想环境。

3、名言搞笑句子

(1)、知识是升天的羽翼，是恐惧的解毒药，人的自主权深藏于知识之中。让我们争分夺秒，好学不倦，努力使自我成为一个学识渊博眼光远大的人。

(2)、生命太过短暂，今天放弃了明天不一定能得到。

(3)、我就像汪洋中的一条船，在大海上飘荡，风是我的方向，指引我来到六八班，也许这就是我的彼岸，在船停泊的片刻，我们相识了。在这欢乐而有意义的六年里，我们都有着很完美的友谊生活。愿你们能笑对人生，一路走好。

(4)、岁月让我知道了除了快递，工资，公交车，下班和大姨妈，我谁都不必等。

(5)、其次，后口语写作丧失了语言的变构。我们置身其中的语言世界是虚构的语言世界，未进入写作的语言也是原构的，语言通过一次次有效的使用发生变动、偏移、形成二度构成。写作的结束归结到语言上，是为了有效地变构，推动语言。我们无法改变世界，但我们可以改变语言，语言的松动或许会带来世界的改变。过于依赖语感的“后口语”排斥“陌生化”，但“陌生化”恰恰是变构语言最有效的手段之一。后口语因摒弃“陌生化”，显得仅仅是在消费原有语言资源，而非提供新的语言资源。象一大批小金矿，语言被消耗、被损伤，而不是得到增值；失去了变构的语言具有某种“无赖”的品质。伊沙说：“我为汉语贡献了一种无赖的气质并使之充满了庄严感”。这恐怕也是“语言狂欢”的后口语写作的“贡献”，无赖，我认为并非表象上的一种态度，而指语言内部的情性；以及自我磨损性。至于“庄严感”应该是指以口语的借口“名正言顺”地“无赖”，伊沙无意中说出了后口语写作丧失语言变构的内在真相。因而，口语的鲜活，直接的质地在这种无赖的狂欢中丧失殆尽；剩下的，不过是假性罢了。结果，语言所说出的比语言本身少，比语感小。　　

(6)、父母忽悠孩子叫教育；孩子忽悠父母叫欺骗；互相忽悠叫代沟。

(7)、期望大家在一齐的四年是人生中完美的回忆，等到年老时想起这四年的时光，脸上露出甜蜜的微笑。愿大家都能拥有一个精彩的人生，在整个人生道路上都能顺顺当当。

(8)、你走，我不送你；你来，无论多大风多大雨，我都会去接你。

(9)、有“语感”作润清剂的口语写作到了世纪末，简直是疯了。狂欢的场面出现了：“口语狂欢”。如果说前口语还显得收敛、节制、节约、审慎的话，那么后口语的“口语狂欢”刚好反向而行。肮脏、浪费、过度随便。疯狂是事物死亡的征北，“上帝欲令其亡，先令其疯”。口语成了诗人们的最后一块可供撒野的空地。究其更深层原因，与价值混乱，争夺话语霸权有关，或者说正是口语狂欢，方出现了价值混乱。

(10)、如果把我的人生拍成一部电影，那么电影名我已经想好了，就叫《穷极一生》。

(11)、首先，语言狂欢污染了语言，把语言变成一个垃圾场。生活中废弃不用的、破损的、肮脏的东西，被倾倒进了语言中。口语究其本质，是鲜嫩的、纯洁的；其宽敞度，承受力比不上书面语，无止境的大批量任其塞入僵硬的污染性的东西，这个“场”必然会遭伤害。“我是私生子／俗称：野种”(伊沙《野种之歌》)“十四行／是一个便盆精致大小合适／正可以鼻涕比眼泪多得多”(伊沙《反动十四行》)，“我呼吁：饿死他们／狗日的诗人／首先饿死我／一个用墨水污染土地的帮凶／一个艺术世界的杂种”(伊沙《饿死诗人》)。“灿烂勃起插入收拾陷害诬告落井下石／干搞整声嘶力竭捣毁揭发(于坚《零档案》)“其实我多愿是个快活的小流泯／歪戴帽子，吹着口哨”(唐欣《春天》)，诸如此类的诗句，并非在口语中得到激活，也并没有拓宽口语的表现界域，反而给口语带来死气、臭味。口语的“在场”使成为一个疑问，这个“场”是一个被污染的场，其“在”可能变为“缺”，所指因而消隐，能指与所指的距离被拉大。语感也会出现“死机”。　　

(12)、 你瞧你吧，看背影急煞千军万马，转过头吓退百万雄狮。

(13)、小姑娘们梦中都想找一匹白马，睁开眼发现满世界都是灰不溜秋的驴，悲痛欲绝后，只能从驴群中挑个身强力壮的，这样的驴就被命名为：经济适用男。

(14)、我怎么会忘记八百米赛跑的窒息感伴随着不肯停下的脚步

(15)、有空学风水去，死后占个好墓也算弥补了生前买不起好房的遗憾。

(16)、只有不断超越才有不断进步，在人生道路上，最大的敌人莫过于自己，战胜自己的胆怯就坚强，任何浮躁心态，都会给成功带来巨大的祸害。

(17)、西游记告诉我们：凡是有后台的妖怪都被接走了，凡是没后台的都被一棒子打死了。

(18)、以前盼望有一把别致牢靠的锁，是为了守护很多秘密。而如今，我已坦荡得如同晴空。

(19)、 没事儿晒晒太阳吧，没准儿晒黑了就没人说你是白痴了。

(20)、我和一哥们吃饭，他说：老婆出差了，终于过上了皇帝般的生活，每天晚上都可以翻牌子了!我羡慕嫉妒恨地问：有多少牌子可翻?他故弄玄虚片刻，答：洗碗、不洗碗、看电视、打游戏、聊天一直翻到写有睡觉的牌子为止。

4、搞笑名言短句霸气十足图片

(1)、韩国学者认为：孙悟空其实是韩国神仙，因为他用的是棒子！

(2)、你不能让所有人满意，因为不是所有的人都是人！

(3)、您交给我一撇一捺是个人字，您告诉我“人”写起来容易做起来难。要想成为一个真正的人，就要挺胸抬头，身正心正，就要学好本领建设我们的祖国。教师，放心吧，我时刻都会记着您的教诲。

(4)、人不犯我，我不犯人；人若犯我，礼让三分；人再犯我，我还一针；人还犯我，斩草除根。

(5)、 伊沙说：“我使我的祖国在20世纪末有了真正意义上的当代之诗、城市之诗、男人之诗；我的先锋与前卫从姿态变为常态──汉诗的“后现代”由我开创并只身承担”(伊沙《我整明白了吗？》)。伊沙对后现代的理解就这么简单：“解构”。伊沙错了，伊沙屁股后面的小兄弟们也错了。他们顽的是将水搅混，好混水摸鱼。

(6)、20世纪初，1916年，美国意象派诗人庞德(1885------1972)写了一首两行诗《在地铁站》：

(7)、马金山：如何看待诗人的品性？请谈谈你的看法？

(8)、忙碌是一种幸福，让我们没时间体会痛苦;奔波是一种快乐，让我们真实的感受生活;疲惫是一种享受，让我们无暇空虚。

(9)、文化艺术报：您之前在文章里说过，最优秀的口语诗人，一定是骨子里的平民主义者，满脑子精英意识是玩不转口语诗的。没有平民主义，就没有口语诗。口语诗是否只能以底层叙述的方式疏离主流之外，才能显示其价值？

(10)、我们不得不分离，轻声地说声再见，心里保存着感激，感激你曾给我那一份深厚的情谊。挥手告别，扬帆远航。别不了的，是你抛出的那根友谊的缆绳，无形中牢牢地系在我的心上。

(11)、我记得我上高中时，见一要好的哥们在校门外买大饼吃，你们也知道嘛，高中时期用脑过度经常会饿，我就马上跑上去先是捶了他一下，然后就夺下他的大饼就啃了一口，还骂骂咧咧的说，真不够意气，买饼也不带我买一个，结果一口饼还没咽下去，抬眼一看才发现认错人了，这也就算了，我后来居然边说对不起还边把我咬了一口的那个大饼往那男的手里一塞就跑了，整个过程一气呵成！记得当时跑回学校大门往回看时，那男的还站在摊子前手拿那个缺了个口的大饼发愣呢。我到现在有时候想起这事还忍不住捶自己两下！！！！

(12)、经历过的人都是有着不一样的难忘回忆，印象最深的是，男生在宿舍楼里狂砸东西，女生在校园狂拍照，青葱岁月。大学毕业留言短句霸气搞笑(篇三)祝与我同舟共济的同学们以后保留属于自我的独特微笑。

(13)、网络就像是监狱，本来是偷了个钱包进来的，等出去的时候就什么都学会了。

(14)、没钱的时候，老婆兼秘书；有钱的时候，秘书兼老婆。

(15)、愿你拥有：春天的歌欢快；夏天的心火热；秋天的意深厚；冬天的情纯真。在未来的人生旅途中，永远保持你自己，祝端午节快乐！

(16)、我是从地狱来接引你们的，见到撒旦麻烦告诉他说一声——是俺给他地狱增添牲口的…

(17)、在古代，我们不电话，不短信，不网聊，不微博，不漂洋过海，不被堵在路上。如果我想你，就翻过两座山，走五里路，去牵你的手。

(18)、 与口语密切相关的便是语感。象非非主义一样，语气这个词出现得比较早。1986年，杨黎在与周伦佑的谈话中脱口而出“语感”这个词。1987年，周伦佑从语义学角度修订了“语感──语感先于语义、语感高于语义，故而语感指语言中的超语成份”。在“太原谈话”中，于坚和韩东共同肯定语感与生命的关系；于坚认为：“生命被表现为语感，语感是生命有意味的形式”；韩东认为：“诗人的语感一定和生命有关系，而且全部的存在根据就是生命”。后来，陈仲义肯定语感：⑴强调语感出自生命，与生命同样的本真状态，⑵强调语感自动或半自动性质，语感奉为口语写作的“玉玺”，因为它赋予口语诗的在存动力，从而也成为口语写作的一个标尺。　　

(19)、“中国新诗99%都是垃圾，味同嚼蜡，毫无创新，我对中国新诗非常失望，现在诗人的数量比读者还多。”——

(20)、还记得年少时的梦吧，是那些不曾凋零的花，我们经过风吹雨打，我们走到了这个天涯，在此分别我们的往事，在此回忆我们过去，在此向往我们的明天。走吧，走吧，为了更好的明天。

5、既搞笑又有道理的人生格言

(1)、成年人最体面的告别方式：我的最后一条信息你没有回复，我也默契的没有再发，然后从此，江湖不再见。

(2)、不要放弃自己的内心，因为你自己的人生道路，最终只能自己走下去，如果违背了自己的本心，那便无法快乐。

(3)、政治是伊沙的第一消解对象，这个出生于文革前夕的诗歌顽童对政治有着刻毒的、无所不在的反叛、消解：“……那年头根本就不用担心／这样的洗澡会染上梅毒之类／啊！我是那么怀念／毛泽东时代的公共浴室／但仅限于怀念”(《毛泽东时代的公共浴室》)。“文化同样在伊沙这里遭到了拆解，伊沙善于采用戏仿的手段对称化。《中国诗歌考察报告》：“同志们／中国的问题是农民／中国的诗歌问题也是农民……”戏仿了毛泽东的《湖南农民运动考察报告》，将矛头对准诗歌并无情地挪揄了一回。《春联》则采用了中国农业社会最普通的文化现象──春联的方式：“印度的苦行僧在吃屎／中国的诗人们在写诗／横批──东方欲晓”。《法拉奇如是说》：“人类尊严最美妙的时刻／自然是我所见到的最简单的情景／这不是一座雕像／不是一面旗帜／是我们高高蹶起的臀部／制造的声音──／意思是‘不’”。这首诗其实是篡改了法拉奇的名言：“人类尊严的最美妙时刻仍然是我在伯罗奔尼撒山上所见到的情景。这不是一座雕像，不是一面旗帜，而是三个希腊字Oxi，意思是‘不’”。东方精神，古希腊在世精神等文化价值又被伊沙站在萨特的屁股上“操”了一次。嘲弄、亵渎、篡改。《命运之神》：“那是雨后／闪电／将一株巨树／修剪成炮筒／令我思忖／命运之神的脾气／昨天／它忽然在我左侧／相距五米／但懒得理我／大手伸向三百里外／点石成金／把一只跳跃池塘的癞蛤蟆／指为蛙王”。《皈依佛门》：“进山之路已被折断／他仍然沉默寡言／拐过一座山头／我想对那和尚下手”。立足于古希腊价值系统内，伊沙狠狠地调侃了希伯莱价值和佛家价值，甚至要“下手”。同时，伊沙同样对支撑他消解政治、文化、神性等价值的人性价值下手：“我直奔东郊──动物园／与一头身患绝症的母猴／疯狂交媾”(《老城》)。“我依照我八位朋友的模样／打制了八个木偶玩具／给我的儿子玩弄／让他觉得：一开始／这个世界是好玩的／第二步：我教他辩认敌人”(《教子有方》)。再比如《动物园》、《吃在中国》等等。这一次，伊沙又借儒家“性恶论”的棍子狠狠地敲击了古希腊价值系统。伊沙并没有自己的价值立场，也没有自己的价值动向，只不过抓住了价值的某个方向而已。混乱的价值没有导向，不能生存活力。伊沙所做的，就是让孔了、耶苏、尼采、萨特等互相拳击，这些拳击远没有刘晓波借尼采的拳头，李泽厚借孔子的拳头来得精道。　

(4)、人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。

(5)、咱们是幸运的，逢上这好时光；咱们有灵气，去把握时机，未来在咱们身上。

(6)、骑白马的不一定是王子，可能是唐僧；带翅膀的也不一定是天使，有时候是鸟人。

(7)、你说你是天才，我说我也是人才，你不就比我多了个二。

(8)、49 、 因为无能为力，所以顺其自然。因为心无所恃，所以随遇而安。

(9)、理想很丰满，现实却很骨感。经典搞笑的古代名言名句2经典搞笑名言名句大全

(10)、掐着一只大公鸡的脖子却不敢下刀，踌躇良久，那只鸡竟然被俺掐死了

(11)、要克服生活的焦虑和沮丧，得先学会做自己的主人。

(12)、幸福是什么？幸福就是你吃鱼，我吃肉，看着别人啃骨头。

(13)、《和平年代》里的话：当幻想和现实面对时，总是很痛苦的。要么你被痛苦击倒，要么你把痛苦踩在脚下。

(14)、今天在街上遇见了老同学，想不到他也那么穷，只往我的碗里放了一块钱。

(15)、爱一个人好难，爱两个人好玩，爱三个人玩完。

(16)、此刻溶洞潮湿。没有语言，只是麻酥酥的震颤。

(17)、男人读到博士是因为智商低，女人读到博士是因为情商低。不知我长短，我怎么你深浅。

(18)、我允许你走进我的世界，但不许你在我的世界里走来走去。

(19)、人越是得意的事情，越爱隐藏，越是痛苦的事情越爱小题大作。

(20)、现在，一个月能挣200斤猪肉的勉强算白领。

(1)、年轻算什么？谁没年轻过？你老过吗？真是的。

(2)、单身并不难，难的是应付那些千方百计想让你结束单身的人。

(3)、单枪匹马你别怕，一腔孤勇又如何，这一路你可以哭，但不能怂，总得熬过无人问津的日子，才能迎来掌声和鲜花。

(4)、明年的夏天，我们曾经的教室里坐着的不再是我们。

(5)、我们的生命，就是以不断出发的姿势得到重生。

(6)、她蹲坐在光滑的鹅卵石上，开着喇叭花和秋菊。

(7)、 我们不要再见面了，洗头好累，洗发水好贵。

(8)、后口语的“民间立场”是针对北京来说的(把北京之外的写作称为“民间写作”，滑天下之大稽)，其实，从后口语的一些文案来分析，比如于坚的《穿越汉语的诗歌之光》、《我们时代的诗歌》，伊沙的《世纪末，诗人为何要打仗》，沈浩波的《谁拿九十年代开涮》，徐江的《每个诗人都有那么一点毛病》、谢有顺的《诗歌的内在真相》等，可以看出，“民间立场”针对的是“北京”，是“知识分子写作”。滑稽同样存在，针对“知识分子写作”而提出“民间写作”并不聪明，有东施效颦的嫌疑。虽然“知识写作”、“知识分子写作”的提出是一种简化写作的做法，但其并非“北京写作”或“主流写作”。针对北京，则应命名为“外省写作”。　　

(9)、这一秒不放弃，下一秒就有希望！坚持下去才可能成功！霸气名言短句每个人都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。

(10)、如果你看到面前的阴影，别怕，那是因为你的背后有阳光。

(11)、伊沙：我们过去在说真善美的时候，真是善和美的基础，这是一种比较传统的思考问题的方式。而现代的一种理论是，我一首诗可以是求美的，另一首诗可以是求真的，所以说，在求真者言真，在求美者言美，在求善者言善。一首诗的容量是有限的，它的企图也不能太大。任何一首诗都要涵盖真善美，这其实是一种虚妄。包括对于善的表达，我们口语诗人在表达善的时候，不是抒情诗那种煽情式的，而是一种节制的、冷叙述的方式，不是一种口号式的善良的表演。

(12)、苦逼的日子，操蛋的生活！面对这坑爹的未来，谁能蛋定！拼爹时代刚过，比娘时代又来！这年头，2B不再只是一种笔，青瓜不只是蔬菜。我们只能感叹生活，啊…活着真不容易，步子大了，容易扯蛋。步子小了，容易挤蛋。

(13)、她的睡衣突然被风拿走。迷醉的山峦扑面而来。

(14)、打雷下雨还敢玩电脑的小伙伴们，你们不怕一个闪电过来，你就穿越了？最次刮风下雨，我就知道出门要准备坐船了。

(15)、徐江这首诗更大的意义在于他体现了人类在日常里的纠结。一方面，作为一个诗人，他因对猪泪仔细观察而引发足够的慈悲，另一方面，“而我不是/一个素食主义者”，他虽然为猪泪的存在而悲哀，却无法避免自己因为生存的需要也成了制造猪泪的一员。这种纠结既是个体的，也是人类的，这种纠结既是诗人此刻所感受到的，也是人类社会一直所拥有的。为避免猪泪，最好当然莫过于不杀猪，但这办不到，正因诗人清晰地看到了这一荒诞的本质，并因此而呈现出纠结的情怀，才让人不得不佩服他的洞察力和思辩力。

(16)、除后口语诗外，从来没有一种诗学主张客观来看待段子，其来自于民间的中下层，在表现上有处于无声状态下的人无力挣脱现实的困境而进行发泄、调侃、讽刺、嘲笑之意；另一方面，段子关注的大多数是社会热点、敏感问题，承载了很多沉痛、沉重的东西。后口语诗歌的平民主义诗观正视段子所反映的社会热点、敏感现象，在对这些问题和其中的人群的关注上做出了诗意化的处理、艺术化的构建，人性化的再现，借此得以把现代诗歌的表现触觉和能力进一步向现实日常生活延伸和扩展，可以这样说，后口语诗歌的脉搏是与生民的日常生活一起跳动的。五四时期，小说完成了从历史演义、才子佳人、鬼狐仙怪、武侠鸳鸯的取材回到了日常小人物的生存和精神世界的关注(以鲁迅为旗)，但诗歌并没有彻底完成这种更具现代性的转变，直到后口语的出现。段子中所展现的普通人物、事件和现实的困境在后口语诗中得到合理的对待和重视。除后口语诗歌外，没有哪一种诗学主张能够如此大胆地承担起更具自由形式的“语言现象”的改造和重建，从而奔向“为生民立命”的诗歌当担。从形式看，口后语诗人在诗歌中对这些语言现象、社会问题做出“诗意化的处理、艺术化的构建，人性化的再现”的过程中，已经完成了诗性的发掘，甚至从基因上完成改造，在后口语诗歌中，带有嘲讽调侃性的现象级诗歌本质不在是嘲讽，而是一种更为从容不迫的诗性的幽默和欢乐。

(17)、知道自己能够做些什么，说明你在不断地成长；知道自己不能够做些什么，说明你在不断地成熟。

(18)、13 、 我猜你在等一个不爱你的人爱上你14 、 如果最后能在一起 晚点真的无所谓15 、 “你的嘴真甜” “你要尝一下吗”

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