精选学而篇第一朗读(文案139句)

论语学而篇原文及翻译

1、论语为政篇原文及翻译

(1)、1子日(1):“学(⑵)而时习(3)之，不亦说(4)乎?有朋(5自远方来，不亦乐(6)乎?人不知(7)

(2)、(翻译)孔子说：温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。

(3)、尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

(4)、子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼。”子贡说：“《诗经》上说：．要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然宕磨光后那就是这样的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。告诉你以往的事，你能因此而知道未来的事。”

(5)、6子曰:“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁行有余力则以学文”

(6)、(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

(7)、1•12有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”

(8)、孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。

(9)、①巧言令色:巧，好。令，善巧言令色，即满口说着讨人喜欢的话，满脸装出讨人喜欢的脸色。②鲜:少的意思。 

(10)、(翻译)孔子说：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

(11)、孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。

(12)、1•14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”

(13)、孔子说:“君子，不庄重就没有威严;学习可以使人不闭塞;要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友;有了过错，就不要怕改正。”

(14)、③鲜(xiǎn)：少。《论语》中的“鲜”字都是如此用法。

(15)、(2)结合上面选段，联系实际，谈谈你对“饭疏食饮水，曲肱(弯着胳膊)而枕之，乐亦在其中矣”(《论语·述而》)这句话所表现的孔于思想的理解。(3分)

(16)、子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。(这种资格)是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，(这种资格也可以说是求得的)，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

(17)、(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 

(18)、(8)为仁之本:仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

(19)、(5口:音fan，同泛，广泛的意思。(6)仁:仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力:指有闲暇时间。

(20)、(翻译)曾子说：我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢？

2、学而篇第一朗读

(1)、孔子说：“学了知识然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我也不生气，不也是品德上有修养的人吗？”

(2)、A.本章所讲的“自省”，是自我修养的基本方法。

(3)、1•2有子(1)曰：“其为人也孝弟而好犯上者鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也君子务本本立而道生孝弟也者，其为人之本与(8)？”

(4)、孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

(5)、C．本章孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。

(6)、(译文)孔子说：坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。

(7)、➡其实我们从父母那里接受的教育也是这样的，虽然父母可能没有学习过论语，但道理都是相通的。

(8)、子禽问子贡说:“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。(这种资格)是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢?”子贡说:“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，(这种资格也可以说是求得的)，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧?”

(9)、(5)传不习:传，旧注曰:“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

(10)、(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。 

(11)、孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

(12)、1•13有子曰：“信近(1)于义言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。”

(13)、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

(14)、但其实对于那个时代的人来说，吃饱穿暖是比较困难的一件事情，可能有得吃就不错了，别提什么吃得饱。

(15)、(2)这几段都体现了孔子“人不知而不愠，不亦君子乎”的思想。孔子是我国的大教育家，提出以学习为乐事、注重修养、严格要求的主张，认为只有真正做到“人不知而不愠”，才是君子。

(16)、(4)鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。 

(17)、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

(18)、《语丛·一》引用子思子《坊记》内容，而《坊记》还引用过《论语》的内容。“《语丛》摘录《坊记》，证明《坊记》早于战国中期之末，而《坊记》又引述《论语》，看来《论语》为孔子门人仲弓、子夏等撰定之说还是可信的。”

(19)、(译文)舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：我有十个帮助我治理国家的臣子。孔子说：人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之仍然事奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。

(20)、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

3、论语学而篇原文及翻译

(1)、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

(2)、1-9曾子曰:“慎终(1)追远民德归厚矣。”

(3)、孔子说:“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?”

(4)、(译文)孔子说：(人的修养)开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。

(5)、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

(6)、《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的书，它由孔子的弟子和再传弟子编辑而成。孔子学说的核心思想是“仁”，《论语》中始终如一地贯穿了他的这一思想。

(7)、孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

(8)、(2)孟子的“君子之志于道也，不成章不达”和孔子的“告诸往而知来者”这两句话，各告诉我们有关学习的什么道理?

(9)、(1)D(子贡能理解《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”这句话的意思，他已经可以举一反三了。)

(10)、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

(11)、C．有子认为，孝悌是仁德的根本，只要能行孝悌，就能成为君子，并能掌握治国之道。可见，他提倡以孝悌治天下。

(12)、孔子说:“花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人很少是仁德的！”

(13)、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

(14)、(2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。

(15)、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

(16)、4曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？” (注释) 

(17)、唐·陆德明《经典释文》转引郑玄注云：《论语》“仲弓、子游、子夏等撰。”这一说法在郭店简中得到旁证。郭店一号墓不晚于公元前300年。郭店简“《语丛·三》简引述《论语》，更确证该书之早”。

(18)、康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。

(19)、(3)先王之道:指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

(20)、②敬事：“敬”是指对待所从事的事务要谨慎专兢兢业业，即今人所说的敬业。 

4、论语学而篇原文及翻译带拼音

(1)、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

(2)、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

(3)、东汉永平元年(58年)徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以《毛诗》直承子夏。

(4)、14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就①有道②而正③焉，可谓好学也已。” 

(5)、子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨头、牛角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”

(6)、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

(7)、子曰：大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。

(8)、本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。

(9)、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”(《学而》)

(10)、(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专兢兢业业。 

(11)、(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 

(12)、(2)学:孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

(13)、(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 

(14)、①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的高足，以文学著称。比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。②贤贤．第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。易：有两种解释，一是改变的意思；二是轻视的意思，即尊重贤者而看轻女色。此处取第二种释义。③致其身：致，意为“奉献”、“尽力”。这里是要尽忠的意思。 

(15)、子曰：由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。

(16)、孔子(公元前552或前551——前479)，名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人。是儒家学派的创建者、中国古代最著名的思想家和教育家。

(17)、关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。

(18)、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

(19)、A 孔子认为对物质生活不能太讲究，有饭吃、有地方住就行了；而在精神上要不断地追求道德完善。

(20)、14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”     (《论语·学而》)

5、论语十二章前六章翻译

(1)、1 子①曰：“学而时习之，不亦说②乎?有朋自远方来，不亦乐③乎?人不知而不愠④，不亦君子⑤乎” (《论语·学而第一》)

(2)、子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

(3)、为什么孔子认为真的君子是不求吃饱穿暖的呢？

(4)、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

(5)、(翻译)孔子说：三个人一同走路，必定有我能取法的人在里面；我选取他们的优点来学习，他们的缺点，如果自己也有，就改正。

(6)、(翻译)孔子说：读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所得。

(7)、 子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼。”子贡说：“《诗经》上说：要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然后磨光，那就是这样的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。告诉你以往的事，你能因此而知道未来的事(意即：你能举一反三从我讲过的话中领会到我还没有说到的意思了。”

(8)、曾子说：“谨慎地对待父母的丧事，恭敬地祭祀远代祖先，就能使民心归向淳厚了。”

(9)、(译文)曾子说：自己有本事，却去请教没有本事的人，自己知识丰富，却去请教知识有限的人；有学问却像没有学问，内心充实却像空无一物；被人冒犯了也不计较。从前我的一位朋友就曾这样做了。

(10)、(6)乐:与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

(11)、(译文)舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：我有十个帮助我治理国家的臣子。孔子说：人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之仍然事奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。

(12)、12有子曰：“礼①之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” (《论语·学而》)

(13)、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。《为政》

(14)、(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。 

(15)、 (注释)①曾子：姓曾，名参(shen1)，字子舆，是曾皙之予，孔子之弟子，比孔子小四十六岁。其弟子也尊称曾参为“子”。②三省(xing)：多次反省。③传：老师传授的知识、学问。

(16)、(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。 

(17)、(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。 

(18)、(译文)曾子说：读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？

(19)、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。《为政》

(20)、总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。

(1)、⑤乐(lè)：快乐，与“说(悦)”有所区别，旧注说，说在内心，乐则见于外。 

(2)、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

(3)、③爱人：古代“人”的含义有广义与狭义之分。广义的“人”，指一切人群;狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。 

(4)、(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。” 

(5)、(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

(6)、有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

(7)、洞房，指深屋，在宅院中很多间房屋的后部，通常是富贵人家女眷所居。居室本已深邃，又被寒冷的月光照射着，所以更显幽静。帘子称之为真珠帘，无非表明其华贵，与上洞房相称。洞房、珠帘，都是通过描写环境暗示其人的身分。“梧桐影”既与上文“寒月”相映，又暗引下文“秋霜”，因无月则无影，而到了秋天，树中落叶最早的是悟桐，所谓“一叶落而知天下秋”。前两句将景写得如此之冷清，人写得如此之幽独，就紧扣了题中所谓寒闺之怨。

(8)、子夏说：“一个人能够尊重贤者而看轻女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实、恪守信用。这样的人，即使他自己说没有学过什么，我也一定要说他已经学习过了。”

(9)、有子说：“讲究信用而合乎事实，说过的话是可以得到实践的；恭敬而能合乎礼节，这样才能远离耻辱。所以依靠的都是可以信赖的人，这样也是值得尊敬的。”

(10)、②民德．指民心，民风。厚：朴实，淳厚。民德归厚，指民心归向淳厚。 

(11)、(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 

(12)、孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸侯，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁(孔氏为鲁国人自此始)，卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥(hé)，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病卒，复娶颜徵在，生孔子。

(13)、孔子说:“弟子们在父母跟前，就孝顺父母;出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

(14)、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

(15)、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》

(16)、孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。

(17)、孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

(18)、(译文)曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：看看我的脚！看看我的手(看看有没有损伤)！《诗经》上说：小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。"从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！

(19)、孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

(20)、叔孙武叔在朝上和许多大夫说：“子贡实比仲尼更贤呀。”子服景伯把此语告诉子贡。子贡说：“譬如人家的围墙吧！我的墙只高及肩，人在墙外，便可窥见里面家屋之好。

(1)、(注释) 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。 (2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。 (3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。 (4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。

(2)、(译文)曾子说：自己有本事，却去请教没有本事的人，自己知识丰富，却去请教知识有限的人；有学问却像没有学问，内心充实却像空无一物；被人冒犯了也不计较。从前我的一位朋友就曾这样做了。

(3)、孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用;节约用度，爱护官吏;役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。

(4)、1•9曾子曰：“慎终(1)追远民德归厚矣。”

(5)、7子夏1)曰:“贤贤(⑵2)易色;事父母能竭其力;事君，能致其身与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。“

(6)、孔子(公元前551年9月28日(农历八月廿七)－公元前479年4月11日(农历二月十一))，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，汉族，东周时期鲁国陬邑(今中国山东曲阜市南辛镇)人，祖上为宋国(今河南商丘)贵族。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。

(7)、孔子说：“花言巧语，满脸谄媚之色的人，很少会有仁爱之心。”

(8)、(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。 

(9)、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

(10)、有子说:”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊!"

(11)、①慎终：指对父母之丧要尽其哀。追远：指祭祀祖先要致其敬。 

(12)、C．孔子认为“贫而无谄，富而无骄”的境界不如“贫而乐，富而好礼”的境界。

(13)、(5)使民以时:时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

(14)、子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！

(15)、传统文化中常有五常五德的说法，那就是仁义礼智信温良恭俭让。

(16)、(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

(17)、  曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” (评析) 

(18)、1•11子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道可谓孝矣。”

(19)、(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。 

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